Một nông dân Ai Cập cổ đang cày ruộng bằng cày có bò kéo
Ai Cập cổ đại là một ví dụ điển hình của một nền văn hóa sơ khai được coi là một nền văn minh.
Văn minh là một loại xã hội phức tạp được đặc trưng bởi sự phát triển đô thị, sự phân tầng xã hội, một hình thức của chính phủ và các hệ thống giao tiếp mang tính biểu tượng như chữ viết.[1][2][3][4][5][6][7][8]
Các nền văn minh có mối liên hệ mật thiết với và thường được xác định rõ hơn bởi các đặc điểm kinh tế chính trị – xã hội khác, bao gồm tập trung hóa, thuần hóa cả con người và các sinh vật khác, chuyên môn hóa lao động, các hệ tư tưởng về tiến bộ và siêu quyền lực được nhúng sâu vào văn hóa, các kiến trúc di tích, đánh thuế, sự phụ thuộc của xã hội vào canh tác và bành trướng lãnh thổ.[2][3][4][6][7][8]
Trong lịch sử dân tộc, nền văn minh thường được hiểu là một nền văn hóa truyền thống lớn hơn và ” tiên tiến và phát triển hơn “, trái ngược với những nền văn hoá nhỏ hơn, được cho là nguyên thủy. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 9 ] Theo nghĩa rộng này, một nền văn minh tương phản với những xã hội bộ lạc không tập trung chuyên sâu, gồm có những nền văn hóa truyền thống của những người theo chủ nghĩa du mục, xã hội đồ đá mới hoặc những người săn bắn hái lượm, nhưng nhiều lúc nó cũng tương phản với những nền văn hóa truyền thống được tìm thấy trong chính những nền văn minh. Các nền văn minh được tổ chức triển khai tại những khu định cư đông dân được chia thành những những tầng lớp xã hội phân cấp với những tầng lớp dân cư đô thị và nông thôn thường trực, tham gia vào nông nghiệp thâm canh, khai thác, sản xuất và kinh doanh quy mô nhỏ. Nền văn minh tập trung chuyên sâu quyền lực tối cao, lan rộng ra sự trấn áp của con người so với phần còn lại của tự nhiên, gồm có cả những con người khác. [ 10 ]Văn minh, là một khái niệm khởi đầu được link với những thị xã và thành phố. Sự Open sớm nhất của những nền văn minh nói chung gắn liền với quá trình cuối của Cách mạng thời đại đồ đá mới, đỉnh điểm là quy trình cách mạng đô thị và hình thành nhà nước tương đối nhanh gọn, một sự tăng trưởng chính trị gắn liền với sự Open của giới cầm quyền .
Thành phố Thành Phố New York hiện đại-biểu tượng của nền văn minh văn minh
Lịch sử khái niệm[sửa|sửa mã nguồn]
Các chuyên luận cơ bản là Quá trình văn minh của Norbert Elias (1939), mà truy vết tập tục xã hội từ thời trung cổ đến giai đoạn cận đại.[11] Trong Triết lý của nền văn minh (1923), Albert Schweitzer nêu ra hai ý kiến: một ý kiến duy vật thuần túy và một ý kiến duy vật và đạo đức học. Ông nói rằng cuộc khủng hoảng thế giới là do loài người đánh mất ý tưởng đạo đức của nền văn minh, “tổng cộng tất cả những tiến bộ của con người trong mọi lĩnh vực hành động và từ mọi quan điểm cho đến khi tiến bộ giúp hoàn thiện tinh thần của mỗi cá nhân là tiến độ của mọi tiến bộ “.[12]
Tính từ như “văn minh” (civility) được phát triển vào giữa thế kỷ 16. Danh từ trừu tượng “văn minh” (civilization), có nghĩa là “điều kiện văn minh”, xuất hiện vào những năm 1760, một lần nữa từ tiếng Pháp. Việc sử dụng đầu tiên được biết đến trong tiếng Pháp là vào năm 1757, bởi Victor de Riqueti, hầu tước de Mirabeau, và việc sử dụng đầu tiên bằng tiếng Anh được quy cho Adam Ferguson, người trong Tiểu luận về Lịch sử Xã hội Dân sự năm 1767 đã viết, “Không chỉ những tiến bộ cá nhân từ thời thơ ấu đến vị thành niên, nhưng bản thân loài này từ thô lỗ đến văn minh “.[13] Do đó, từ này trái ngược với sự man rợ hoặc thô lỗ, trong việc theo đuổi tích cực đặc tính tiến bộ của Thời đại Khai sáng.
Vào cuối những năm 1700 và đầu những năm 1800, trong Cách mạng Pháp, từ ” nền văn minh ” đã được sử dụng ở số ít, không khi nào ở số nhiều và có nghĩa là sự tân tiến của toàn trái đất. Đây vẫn là trường hợp trong tiếng Pháp. [ 14 ] Việc sử dụng ” những nền văn minh ” như một danh từ đếm được đôi lúc được sử dụng trong thế kỷ 19, [ 15 ] nhưng đã trở nên phổ cập hơn nhiều trong thế kỷ 20, đôi lúc chỉ có nghĩa là văn hóa truyền thống ( bản thân nó là một danh từ không đếm được, được đếm trong toàn cảnh dân tộc bản địa học ). [ 16 ] Chỉ trong ý nghĩa khái quát này, nó mới hoàn toàn có thể nói về một ” nền văn minh thời trung cổ ” .
Ngay trong thế kỷ 18, nền văn minh không phải lúc nào cũng được coi là một sự cải tiến. Một điểm khác biệt quan trọng trong lịch sử giữa văn hóa và văn minh là từ các tác phẩm của Rousseau, đặc biệt là tác phẩm của ông về giáo dục, Emile. Ở đây, nền văn minh, được điều khiển hợp lý và xã hội hơn, không hoàn toàn phù hợp với bản chất con người, và “sự toàn vẹn của con người chỉ có thể đạt được thông qua sự phục hồi hoặc gần đúng với một sự thống nhất tự nhiên tiền định hoặc nguyên thủy” (xem sự man rợ cao quý). Từ đó, một cách tiếp cận mới đã được phát triển, đặc biệt là ở Đức, đầu tiên là Johann Gottfried Herder, và sau đó bởi các nhà triết học như Kierkegaard và Nietzsche. Điều này coi các nền văn hóa là các sinh vật tự nhiên, không được định nghĩa bởi “các hành vi có ý thức, hợp lý, có chủ ý”, mà là một loại “tinh thần dân gian” hợp lý trước. Ngược lại, nền văn minh, mặc dù hợp lý hơn và thành công hơn trong tiến trình vật chất, lại không tự nhiên và dẫn đến “tệ nạn của đời sống xã hội” như guile, đạo đức giả, đố kị và lừa đảo.[14] Trong Thế chiến II, Leo Strauss, đã trốn khỏi Đức, đã lập luận ở New York rằng ý kiến về nền văn minh này đứng sau chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa hư vô của Đức.[17]
Các nhà khoa học xã hội như V. Gordon Childe đã đặt tên cho một số ít đặc thù phân biệt một nền văn minh với những loại xã hội khác. [ 18 ] Các nền văn minh đã được phân biệt bởi những phương tiện đi lại hoạt động và sinh hoạt, những loại sinh kế, quy mô định cư, những hình thức của chính phủ nước nhà, phân tầng xã hội, mạng lưới hệ thống kinh tế tài chính, xóa mù chữ và những đặc thù văn hóa truyền thống khác. Andrew Nikiforuk lập luận rằng ” những nền văn minh dựa vào cơ bắp của con người bị xiềng xích. Nó lấy nguồn năng lượng của nô lệ để trồng trọt, làm quần áo cho nhà vua mặc và thiết kế xây dựng thành phố ” và coi chính sách nô lệ là một đặc thù chung của những nền văn minh tiền tân tiến. [ 19 ]Tất cả những nền văn minh đã phụ thuộc vào vào nông nghiệp để hoạt động và sinh hoạt, ngoại trừ 1 số ít nền văn minh sơ khai ở Peru hoàn toàn có thể phụ thuộc vào vào tài nguyên biển. [ 20 ] [ 21 ] Các trang trại ngũ cốc hoàn toàn có thể dẫn đến việc tích góp lương thực, đặc biệt quan trọng khi mọi người sử dụng những kỹ thuật nông nghiệp thâm canh như thụ tinh tự tạo, tưới tiêu và luân canh cây cối. Làm vườn cũng hoàn toàn có thể tích góp nhưng khó khăn vất vả hơn, và vì thế những nền văn minh dựa trên làm vườn là rất hiếm. [ 22 ] Thặng dư ngũ cốc đặc biệt quan trọng quan trọng vì ngũ cốc hoàn toàn có thể được tàng trữ trong một thời hạn dài. Sự dư thừa thực phẩm được cho phép một số ít người làm những việc ngoài sản xuất thức ăn để kiếm sống : những nền văn minh bắt đầu gồm có binh lính, nghệ nhân, tư tế và nữ tu, và những người khác có nghề nghiệp trình độ. Sự dư thừa thực phẩm dẫn đến sự phân công lao động và một khoanh vùng phạm vi hoạt động giải trí phong phú hơn của con người, một đặc thù xác lập của những nền văn minh. Tuy nhiên, ở 1 số ít nơi, những người săn bắn hái lượm đã tiếp cận được với thặng dư lương thực, ví dụ điển hình như một số ít người dân địa phương ở Tây Bắc Thái Bình Dương và có lẽ rằng trong nền văn hóa truyền thống Natufian trong thời đại đồ đá giữa. Có thể là thặng dư lương thực và tổ chức triển khai xã hội quy mô tương đối lớn và phân công lao động diễn ra trước khi có sự thuần hóa thực vật và động vật hoang dã. [ 23 ]
Các nền văn minh có mô hình định cư khác biệt với các xã hội khác. Từ “văn minh” đôi khi được định nghĩa đơn giản là “‘ sống trong thành phố “.[24] Những người không phải là nông dân có xu hướng tập trung tại các thành phố để làm việc và buôn bán.
So với những xã hội khác, những nền văn minh có cấu trúc chính trị phức tạp hơn, đơn cử là nhà nước. [ 25 ] Các xã hội nhà nước được phân tầng nhiều hơn [ 26 ] so với những xã hội khác ; có một sự độc lạ lớn hơn giữa những những tầng lớp xã hội. Giai cấp thống trị, thường tập trung chuyên sâu ở những thành phố, có quyền trấn áp phần nhiều thặng dư và thực thi ý chí của mình trải qua những hành vi của một chính phủ nước nhà hoặc cỗ máy quan liêu. Morton Fried, một nhà lý luận xung đột và Elman Service, một nhà lý luận hội nhập, đã phân loại văn hóa truyền thống của con người dựa trên những mạng lưới hệ thống chính trị và bất bình đẳng xã hội. Hệ thống phân loại này chứa bốn thể loại [ 27 ]
Về mặt kinh tế tài chính, những nền văn minh hiển thị những quy mô chiếm hữu và trao đổi phức tạp hơn so với những xã hội ít tổ chức triển khai hơn. Sống ở một nơi được cho phép mọi người tích góp nhiều gia tài cá thể hơn những người du mục. Một số người cũng có được gia tài đất đai, hoặc quyền sở hữu tư nhân so với đất đai. Bởi vì một tỷ suất người dân trong những nền văn minh không tự trồng thực phẩm, họ phải trao đổi sản phẩm & hàng hóa và dịch vụ của họ để lấy thực phẩm trong mạng lưới hệ thống thị trường, hoặc nhận thực phẩm trải qua thuế cống nạp, thuế phân phối lại, thuế quan hoặc tiền thập phân từ phân khúc sản xuất thực phẩm của dân số. Các nền văn hóa truyền thống tiên phong của con người hoạt động giải trí trải qua một nền kinh tế tài chính quà khuyến mãi ngay được bổ trợ bởi những mạng lưới hệ thống trao đổi hạn chế. Vào thời kỳ đồ sắt sớm, những nền văn minh đương đại đã tăng trưởng tiền như một phương tiện đi lại trao đổi cho những thanh toán giao dịch ngày càng phức tạp. Trong một ngôi làng, thợ gốm làm một cái nồi cho người nấu rượu và người nấu bia bù cho người thợ gốm bằng cách cho anh ta một lượng bia nhất định. Trong một thành phố, thợ gốm hoàn toàn có thể cần một mái nhà mới, thợ lợp hoàn toàn có thể cần giày mới, thợ làm móng hoàn toàn có thể cần móng ngựa mới, thợ rèn hoàn toàn có thể cần một chiếc áo khoác mới và thợ thuộc da hoàn toàn có thể cần một chiếc nồi mới. Những người này hoàn toàn có thể không được làm quen với nhau và nhu yếu của họ hoàn toàn có thể không xảy ra cùng một lúc. Một mạng lưới hệ thống tiền tệ là một cách tổ chức triển khai những nghĩa vụ và trách nhiệm này để bảo vệ rằng chúng được triển khai. Từ thời của những nền văn minh kiếm tiền sớm nhất, sự trấn áp độc quyền của những mạng lưới hệ thống tiền tệ đã mang lại quyền lợi cho giới tinh hoa và chính trị .Chữ viết, được tăng trưởng tiên phong bởi những người ở Sumer, được coi là một dấu ấn của nền văn minh và ” có vẻ như đi cùng với sự ngày càng tăng của những cơ quan hành chính phức tạp hoặc nhà nước chinh phục “. [ 30 ] Thương nhân và quan chức đã dựa vào văn bản để giữ hồ sơ đúng chuẩn. Giống như tiền, viết lách là thiết yếu bởi quy mô dân số của một thành phố và sự phức tạp trong thương mại của nó giữa những người không phải là cá thể quen biết với nhau. Tuy nhiên, viết không phải khi nào cũng thiết yếu cho nền văn minh, như bộc lộ bởi những Inca nền văn minh Andes, mà không sử dụng văn bản ở tổng thể ngoại trừ từ một mạng lưới hệ thống ghi hình phức tạp gồm có dây và những nút : những ” Quipus “, và vẫn còn hoạt động giải trí như một xã hội văn minh .
Được tương hỗ bởi sự phân công lao động và kế hoạch của cơ quan chính phủ TW, những nền văn minh đã tăng trưởng nhiều đặc thù văn hóa truyền thống phong phú khác. Chúng gồm có tôn giáo có tổ chức triển khai, tăng trưởng trong thẩm mỹ và nghệ thuật và vô số tân tiến mới trong khoa học và công nghệ tiên tiến .
Thông qua lịch sử, các nền văn minh thành công đã lan rộng, chiếm lĩnh ngày càng nhiều lãnh thổ và đồng hóa ngày càng nhiều người trước đây không văn minh. Tuy nhiên, một số bộ lạc hoặc người dân vẫn còn thiếu văn minh cho đến ngày nay. Những nền văn hóa này được gọi bởi một số ” nguyên thủy “, một thuật ngữ được những người khác coi là miệt thị. “Nguyên thủy” ngụ ý theo một cách nào đó rằng một nền văn hóa là “đầu tiên” (tiếng Latin = primus), rằng nó đã không thay đổi kể từ buổi bình minh của loài người, mặc dù điều này đã được chứng minh là không đúng sự thật. Cụ thể, vì tất cả các nền văn hóa ngày nay là những người đương thời, ngày nay, cái gọi là văn hóa nguyên thủy không có gì là tiền lệ đối với những người mà chúng ta coi là văn minh. Các nhà nhân chủng học ngày nay sử dụng thuật ngữ ” không biết chữ ” để mô tả những dân tộc này.
Nền văn minh đã được Viral bằng việc thực dân hóa, xâm lược, quy đổi tôn giáo, lan rộng ra trấn áp và kinh doanh quan liêu, và bằng cách trình làng nông nghiệp và viết cho những dân tộc bản địa không biết chữ. Một số người không văn minh hoàn toàn có thể chuẩn bị sẵn sàng thích nghi với hành vi văn minh. Nhưng nền văn minh cũng được Viral bởi sự thống trị về kỹ thuật, vật chất và xã hội mà nền văn minh gây ra .Những nhìn nhận về mức độ văn minh mà một chính thể đạt được dựa trên những so sánh về tầm quan trọng tương đối của nông nghiệp so với năng lượng thương mại hoặc sản xuất, sự lan rộng ra chủ quyền lãnh thổ của quyền lực tối cao, sự phức tạp của phân công lao động và năng lực mang theo của đô thị TT. Yếu tố thứ yếu gồm có một mạng lưới hệ thống tăng trưởng giao thông vận tải, văn bản, đo lường và thống kê tiêu chuẩn hóa, tiền tệ, hợp đồng và sai lầm đáng tiếc cá thể dựa trên mạng lưới hệ thống pháp lý, thẩm mỹ và nghệ thuật, kiến trúc, toán học, hiểu biết khoa học, luyện kim, vật kiến trúc chính trị và tôn giáo có tổ chức triển khai .Theo truyền thống lịch sử, những tổ chức triển khai chính trị quản trị để đạt được sức mạnh quân sự chiến lược, ý thức hệ và kinh tế tài chính đáng quan tâm tự xác lập là ” văn minh ” trái ngược với những xã hội hoặc những nhóm người khác bên ngoài phạm vi ảnh hưởng của họ – và gọi những người đó là man di, tàn ác và nguyên thủy .
Bản sắc văn hóa truyền thống[sửa|sửa mã nguồn]
Một kiến trúc độc lạ Chămpa
“Văn minh” cũng có thể đề cập đến văn hóa của một xã hội phức tạp, không chỉ riêng xã hội. Mỗi xã hội, văn minh hay không, đều có một tập hợp ý tưởng và phong tục cụ thể, và một bộ sản xuất và nghệ thuật nhất định làm cho nó trở nên độc đáo. Các nền văn minh có xu hướng phát triển các nền văn hóa phức tạp, bao gồm bộ máy ra quyết định dựa trên nhà nước, văn học, nghệ thuật chuyên nghiệp, kiến trúc, tôn giáo có tổ chức và phong tục giáo dục phức tạp, ép buộc và kiểm soát liên quan đến việc duy trì tinh hoa.
Văn hóa phức tạp gắn liền với nền văn minh có khuynh hướng lan rộng và ảnh hưởng tác động đến những nền văn hóa truyền thống khác, nhiều lúc đồng điệu chúng vào nền văn minh ( một ví dụ tầm cỡ là nền văn minh Trung Quốc và ảnh hưởng tác động của nó so với những nền văn minh gần đó như Nước Hàn, Nhật Bản và Nước Ta ). Nhiều nền văn minh thực sự là những nghành nghề dịch vụ văn hóa truyền thống lớn chứa nhiều vương quốc và khu vực. Nền văn minh mà một người nào đó sống trong đó là truyền thống văn hóa truyền thống rộng lớn nhất của người đó .
Nhiều nhà sử học đã tập trung vào các lĩnh vực văn hóa rộng lớn này và đã coi các nền văn minh là những đơn vị riêng biệt. Nhà triết học đầu thế kỷ XX Oswald Spengler,[31] sử dụng từ tiếng Đức Kultur, “văn hóa”, cho những gì nhiều người gọi là “nền văn minh”. Spengler tin rằng sự gắn kết của một nền văn minh dựa trên một biểu tượng văn hóa chính duy nhất. Các nền văn hóa trải qua các chu kỳ sinh, sống, suy tàn và chết, thường được thay thế bởi một nền văn hóa mới đầy tiềm năng, được hình thành xung quanh một biểu tượng văn hóa mới hấp dẫn. Spengler tuyên bố nền văn minh là sự khởi đầu của sự suy tàn của một nền văn hóa là “những trạng thái nhân tạo và bên ngoài nhất mà một loài người phát triển có khả năng tạo ra”.[31]
Khái niệm văn hóa “thống nhất” này của nền văn minh cũng ảnh hưởng đến các lý thuyết của nhà sử học Arnold J. Toynbee vào giữa thế kỷ XX. Toynbee đã khám phá các quá trình văn minh trong Một nghiên cứu Lịch sử gồm nhiều tập, theo dõi sự gia tăng và, trong hầu hết các trường hợp, sự suy tàn của 21 nền văn minh và năm “nền văn minh bị bắt giữ”. Các nền văn minh nói chung đã suy giảm và sụp đổ, theo Toynbee, vì sự thất bại của một “thiểu số sáng tạo”, thông qua sự suy giảm đạo đức hoặc tôn giáo, để đáp ứng một số thách thức quan trọng, thay vì các nguyên nhân kinh tế hoặc môi trường.
Samuel P. Huntington định nghĩa nền văn minh là ” nhóm văn hóa truyền thống cao nhất của con người và mức độ truyền thống văn hóa truyền thống rộng nhất mà con người thiếu là thứ phân biệt con người với những loài khác “. Các triết lý của Huntington về những nền văn minh được đàm đạo dưới đây. [ 32 ]
Các mạng lưới hệ thống phức tạp[sửa|sửa mã nguồn]
Một nhóm những nhà triết lý khác, sử dụng triết lý mạng lưới hệ thống, xem nền văn minh là một mạng lưới hệ thống phức tạp, tức là một khung mà theo đó một nhóm đối tượng người dùng hoàn toàn có thể được nghiên cứu và phân tích hoạt động giải trí đồng nhất để tạo ra hiệu quả. Các nền văn minh hoàn toàn có thể được coi là mạng lưới những thành phố Open từ những nền văn hóa truyền thống tiền đô thị và được xác lập bởi những tương tác kinh tế tài chính, chính trị, quân sự chiến lược, ngoại giao, xã hội và văn hóa truyền thống giữa chúng. Bất kỳ tổ chức triển khai nào cũng là một mạng lưới hệ thống xã hội phức tạp và một nền văn minh là một tổ chức triển khai lớn. Lý thuyết mạng lưới hệ thống giúp bảo vệ chống lại sự tựa như hời hợt và xô lệch trong nghiên cứu và điều tra và miêu tả những nền văn minh .Các nhà triết lý mạng lưới hệ thống xem xét nhiều loại quan hệ giữa những thành phố, gồm có quan hệ kinh tế tài chính, trao đổi văn hóa truyền thống và quan hệ chính trị / ngoại giao / quân sự chiến lược. Những quả cầu này thường xảy ra trên những quy mô khác nhau. Ví dụ, những mạng lưới thương mại, cho đến thế kỷ XIX, lớn hơn nhiều so với những nghành nghề dịch vụ văn hóa truyền thống hoặc nghành chính trị. Các tuyến thương mại lan rộng ra, gồm có Con đường tơ lụa qua Trung Á và những tuyến đường biển Ấn Độ Dương nối liền Đế chế La Mã, Đế chế Ba Tư, Ấn Độ và Trung Quốc, đã được thiết lập từ 2000 năm trước, khi những nền văn minh này hiếm khi san sẻ bất kể mối quan hệ chính trị, ngoại giao, quân sự chiến lược hoặc văn hóa truyền thống nào. Bằng chứng tiên phong về thương mại đường dài như vậy là trong quốc tế cổ đại. Trong thời kỳ Uruk, Guillermo Algaze đã lập luận rằng quan hệ thương mại liên kết Ai Cập, Mesopotamia, Iran và Afghanistan. [ 33 ] Nhựa tìm thấy sau đó trong Nghĩa trang Hoàng gia tại Ur được yêu cầu đã được thanh toán giao dịch lên phía bắc từ Mozambique .Nhiều nhà triết lý cho rằng hàng loạt quốc tế đã được tích hợp vào một ” mạng lưới hệ thống quốc tế ” duy nhất, một quy trình được gọi là toàn thế giới hóa. Các nền văn minh và xã hội khác nhau trên toàn thế giới là về kinh tế tài chính, chính trị và thậm chí còn phụ thuộc vào lẫn nhau về văn hóa truyền thống theo nhiều cách. Có tranh luận về việc khi hội nhập này khởi đầu, và loại hội nhập nào – văn hóa truyền thống, công nghệ tiên tiến, kinh tế tài chính, chính trị hay ngoại giao – là chỉ số chính trong việc xác lập khoanh vùng phạm vi của một nền văn minh. David Wilkinson đã đề xuất kiến nghị rằng sự hợp nhất kinh tế tài chính và quân sự chiến lược – ngoại giao của những nền văn minh Lưỡng Hà và Ai Cập dẫn đến việc tạo ra cái mà ông gọi là ” Văn minh TT ” vào khoảng chừng năm 1500 TCN. [ 34 ] Nền văn minh TT sau đó được lan rộng ra để gồm có hàng loạt Trung Đông và châu Âu, sau đó lan rộng ra ra quy mô toàn thế giới với thực dân châu Âu, tích hợp châu Mỹ, Úc, Trung Quốc và Nhật Bản vào thế kỷ XIX. Theo Wilkinson, những nền văn minh hoàn toàn có thể không giống hệt về văn hóa truyền thống, như Văn minh Trung ương, hoặc như nhau, giống như nền văn minh Nhật Bản. Cái mà Huntington gọi là ” cuộc đụng độ của những nền văn minh ” hoàn toàn có thể được Wilkinson miêu tả như một cuộc đụng độ của những nghành nghề dịch vụ văn hóa truyền thống trong một nền văn minh toàn thế giới duy nhất. Những người khác chỉ ra Thập tự chinh là bước tiên phong trong toàn thế giới hóa. Quan điểm thường thì hơn là những mạng lưới xã hội đã lan rộng ra và thu hẹp từ thời cổ đại, và nền kinh tế tài chính và văn hóa truyền thống toàn thế giới hóa lúc bấy giờ là một mẫu sản phẩm của chủ nghĩa thực dân châu Âu gần đây .
Khái niệm lịch sử dân tộc quốc tế là sự thừa kế của ” những nền văn minh ” là một trọn vẹn văn minh. Trong kỷ nguyên mày mò châu Âu, tính tân tiến mới nổi đã được đặt trọn vẹn trái ngược với quá trình thời đại đồ đá mới và thời đại đồ đá của những nền văn hóa truyền thống của quốc tế mới, cho thấy rằng những vương quốc phức tạp đã Open vào thời tiền sử. [ 35 ] Thuật ngữ ” văn minh ” như thời nay được hiểu phổ cập nhất, một trạng thái phức tạp với tập trung chuyên sâu hóa, phân tầng xã hội và chuyên môn hóa lao động, tương ứng với những đế chế tiên phong phát sinh trong Lưỡi liềm phì nhiêu trong thời đại đồ đồng sớm, khoảng chừng 3000 năm trước Công nguyên. Gordon Childe định nghĩa sự Open của nền văn minh là hiệu quả của hai cuộc cách mạng liên tục : Cách mạng thời đại đồ đá mới, kích hoạt sự tăng trưởng của những hội đồng định cư và Cách mạng đô thị .
Cách mạng đô thị[sửa|sửa mã nguồn]
Lúc đầu, thời kỳ đồ đá mới có tương quan đến việc canh tác sinh sống đổi khác, trong đó việc canh tác liên tục dẫn đến hết sạch độ phì nhiêu của đất dẫn đến nhu yếu canh tác trên những cánh đồng xa hơn và liên tục bị vô hiệu khỏi khu định cư, ở đầu cuối buộc chính khu định cư phải vận động và di chuyển. Trong những thung lũng sông bán khô cằn chính, lũ lụt hàng năm làm mới độ phì nhiêu của đất hàng năm, với tác dụng là tỷ lệ dân số hoàn toàn có thể tăng đáng kể. Điều này khuyến khích một cuộc cách mạng loại sản phẩm thứ cấp, trong đó người ta sử dụng động vật hoang dã được thuần hóa không chỉ để lấy thịt, mà còn cho sữa, len, phân và kéo cày và xe đẩy – một sự tăng trưởng lan rộng qua Eurasian Oecumene .Công nghệ và lối sống thời đại đồ đá mới trước đó đã được thiết lập tiên phong ở Tây Á ( ví dụ tại Göbekli Tepe, từ khoảng chừng 9.130 BCE ), và sau đó là những lưu vực sông Hoàng Hà và Dương Tử ở Trung Quốc ( ví dụ văn hóa truyền thống Bành Đầu Sơn từ 7.500 TCN ), và sau đó lan rộng. Lưỡng Hà là nơi tăng trưởng sớm nhất của Cách mạng đồ đá mới từ khoảng chừng 10.000 TCN, với những nền văn minh tăng trưởng từ 6.500 năm trước. Khu vực này được xác lập là đã ” truyền cảm hứng cho 1 số ít tăng trưởng quan trọng nhất trong lịch sử dân tộc loài người gồm có ý tưởng ra bánh xe, trồng những loại ngũ cốc tiên phong và tăng trưởng chữ viết hình nêm “. [ 36 ] Các ” cuộc cách mạng thời đại đồ đá ” tựa như cũng khởi đầu độc lập từ 7.000 TCN ở tây-bắc Nam Mỹ ( nền văn minh Norte Chico ) [ 37 ] và Trung Bộ châu Mỹ. [ 38 ]Sự kiện khô hạn 8.2 Kiloyear và 5,9 Kiloyear đã tận mắt chứng kiến sự khô cạn của những khu vực bán hoang mạc và một sự lan to lớn của những sa mạc. [ 39 ] Sự biến hóa khí hậu này đã làm đổi khác tỷ suất ngân sách – quyền lợi của đấm đá bạo lực đặc hữu giữa những hội đồng, tận mắt chứng kiến sự từ bỏ của những hội đồng làng không có tường bao và sự Open của những thành phố có tường bao, gắn liền với những nền văn minh tiên phong .
” Cuộc cách mạng đô thị ” này ghi lại sự khởi đầu của sự tích lũy những khoản thặng dư hoàn toàn có thể chuyển nhượng ủy quyền, giúp những nền kinh tế tài chính và thành phố tăng trưởng. Nó gắn liền với sự độc quyền của nhà nước về đấm đá bạo lực, sự Open của một lớp người lính và cuộc chiến tranh đặc hữu, sự tăng trưởng nhanh gọn của mạng lưới hệ thống cấp bậc và sự Open của sự hiến tế con người. [ 40 ]
Cuộc cách mạng đô thị văn minh lần lượt phụ thuộc vào sự phát triển của chủ nghĩa định canh, thuần hóa ngũ cốc và động vật và phát triển lối sống tạo điều kiện cho các nền kinh tế có quy mô và tích lũy sản xuất dư thừa của một số lĩnh vực xã hội. Sự chuyển đổi từ các nền văn hóa phức tạp sang các nền văn minh, trong khi vẫn còn tranh cãi, dường như có liên quan đến sự phát triển của các cấu trúc nhà nước, trong đó quyền lực tiếp tục được độc quyền bởi một tầng lớp thống trị ưu tú [41], người thực hành sự hiến tế con người.[42]
Đến cuối thời kỳ đồ đá mới, những nền văn minh Chalcolithic khác nhau mở màn trỗi dậy trong nhiều ” cái nôi ” khác nhau từ khoảng chừng năm 3300 trước Công nguyên, lan rộng ra thành những đế chế quy mô lớn trong thời đại đồ đồng ( Vương quốc Ai Cập cũ, Đế chế Akkadian, Đế chế Assyrian, Đế quốc Assyria cũ, Đế chế Hittite ) .Một sự tăng trưởng song song diễn ra độc lập ở Châu Mỹ thời tiền Columbus, nơi người Maya khởi đầu được đô thị hóa vào khoảng chừng năm 500 TCN, và người Aztec và Inca Open vào thế kỷ 15, một thời hạn ngắn trước khi họ tiếp xúc với người châu Âu .
Thời đại Axial[sửa|sửa mã nguồn]
Sự sụp đổ của Thời đại đồ đồng được theo sau bởi Thời đại đồ sắt khoảng chừng năm 1200 trước Công nguyên, trong đó 1 số ít nền văn minh mới Open, đỉnh điểm là quá trình từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên mà Karl Jaspers gọi là Thời đại Axial, được trình diễn như một quy trình tiến độ chuyển tiếp quan trọng đến văn minh cổ xưa. [ 43 ] William Hardy McNeill đề xuất kiến nghị rằng tiến trình lịch sử dân tộc này là một trong đó sự tiếp xúc văn hóa truyền thống giữa những nền văn minh riêng không liên quan gì đến nhau trước đây đã tận mắt chứng kiến sự ” ngừng hoạt động của oecumene ” và dẫn đến sự đổi khác xã hội từ Trung Quốc sang Địa Trung Hải, tương quan đến sự lan rộng của tiền đúc, đế chế lớn hơn và mới những tôn giáo. Quan điểm này gần đây đã được Christopher Chase-Dunn và những nhà kim chỉ nan mạng lưới hệ thống quốc tế khác ủng hộ .
Thời tân tiến[sửa|sửa mã nguồn]
Một quy trình quy đổi công nghệ tiên tiến và văn hóa truyền thống lớn sang văn minh đã khởi đầu khoảng chừng năm 1500 ở Tây Âu, và từ đầu giải pháp tiếp cận mới này so với khoa học và pháp lý Viral nhanh gọn trên khắp quốc tế, phối hợp những nền văn hóa truyền thống trước đây vào nền văn minh công nghiệp và công nghệ tiên tiến lúc bấy giờ. [ 42 ] [ 44 ]
Sụp đổ của những nền văn minh[sửa|sửa mã nguồn]
Các nền văn minh được hiểu theo truyền thống cuội nguồn là kết thúc theo một trong hai cách ; hoặc trải qua việc phối hợp vào một nền văn minh lan rộng ra khác ( ví dụ Khi Ai Cập cổ đại được sáp nhập vào Hy Lạp, và sau đó là những nền văn minh La Mã ), hoặc bằng cách sụp đổ và trở lại một hình thức sống đơn thuần hơn, như xảy ra trong cái gọi là Thời đại đen tối. [ 45 ]Đã có nhiều lời lý giải được đưa ra cho sự sụp đổ của nền văn minh. Một số tập trung chuyên sâu vào những ví dụ lịch sử vẻ vang, và một số ít khác về triết lý chung .
Nhà khoa học chính trị Samuel Huntington đã lập luận rằng đặc điểm xác định của thế kỷ 21 sẽ là sự xung đột của các nền văn minh.[53] Theo Huntington, xung đột giữa các nền văn minh sẽ thay thế các cuộc xung đột giữa các quốc gia và hệ tư tưởng đặc trưng cho thế kỷ 19 và 20. Những quan điểm này đã bị những người khác như Edward Said, Muhammed Asadi và Amartya Sen thách thức mạnh mẽ.[54] Ronald Inglehart và Pippa Norris đã lập luận rằng “cuộc đụng độ thực sự của các nền văn minh” giữa thế giới Hồi giáo và phương Tây là do sự từ chối của người Hồi giáo đối với các giá trị tình dục tự do hơn của phương Tây, thay vì sự khác biệt về tư tưởng chính trị, mặc dù họ lưu ý rằng điều này thiếu lòng khoan dung có khả năng dẫn đến sự từ chối cuối cùng của nền dân chủ (thật).[55] Trong Danh tính và Bạo lực, Sen đặt câu hỏi rằng nếu mọi người nên được chia theo cấp bậc của một “nền văn minh” giả định, chỉ được xác định bởi tôn giáo và văn hóa. Ông lập luận rằng điều này bỏ qua nhiều danh tính khác tạo nên con người và dẫn đến việc tập trung vào sự khác biệt.
Nhà sử học văn hóa Morris Berman gợi ý trong Dark Ages America: the End of Empire rằng: ở quốc gia tiêu dùng doanh nghiệp như Hoa Kỳ, chính những yếu tố đã từng đẩy nó đến sự vĩ đại – chủ nghĩa cá nhân cực đoan, mở rộng lãnh thổ và kinh tế, và theo đuổi sự giàu có vật chất đã thúc đẩy Hoa Kỳ vượt qua một ngưỡng quan trọng, tại đó việc sụp đổ là không thể tránh khỏi. Về mặt chính trị liên quan đến việc mở rộng quá mức, và do hậu quả của sự cạn kiệt môi trường và sự phân cực của cải giữa người giàu và người nghèo, ông kết luận rằng hệ thống hiện tại đang nhanh chóng đi đến một tình huống mà việc duy trì hệ thống hiện tại là không thể khi nó phải gánh chịu những thiếu hụt lớn và kinh tế bị bỏ trống là thể chất, xã hội, kinh tế và chính trị.[56] Mặc dù được phát triển theo chiều sâu hơn nhiều, luận án của Berman cũng tương tự như của Urban Planner, Jane Jacobs, người lập luận rằng năm trụ cột của văn hóa Hoa Kỳ đang suy tàn nghiêm trọng: cộng đồng và gia đình; giáo dục đại học; thực hành khoa học hiệu quả; thuế và chính phủ; và sự tự điều chỉnh của các ngành nghề đã học. Sự ăn mòn của những trụ cột này, Jacobs lập luận, có liên quan đến các bệnh xã hội như khủng hoảng môi trường, phân biệt chủng tộc và khoảng cách ngày càng tăng giữa giàu và nghèo.[57]
Nhà phê bình văn hóa và tác giả Derrick Jensen cho rằng nền văn minh tân tiến hướng đến sự thống trị của môi trường tự nhiên và chính con người theo một cách tự nhiên có hại, không vững chắc và tự hủy hoại. [ 58 ] Bảo vệ định nghĩa của mình cả về mặt ngôn từ và lịch sử dân tộc, ông định nghĩa nền văn minh là ” một nền văn hóa truyền thống … vừa dẫn đến sự tăng trưởng của những thành phố “, với ” những thành phố ” được định nghĩa là ” những người sống không ít ở một nơi có tỷ lệ cao đủ để nhu yếu nhập khẩu thực phẩm tiếp tục và những nhu yếu phẩm khác của đời sống “. [ 59 ] Nhu cầu này cho những nền văn minh để nhập khẩu nhiều tài nguyên hơn, ông lập luận, bắt nguồn từ việc khai thác quá mức và giảm bớt tài nguyên địa phương của chính họ. Do đó, những nền văn minh vốn đã vận dụng những chủ trương của chủ nghĩa đế quốc và bành trướng và, để duy trì những nền văn hóa truyền thống và lối sống dựa trên chính sách phân cấp cao, có cấu trúc phân cấp và cưỡng chế .Thang đo Kardashev phân loại những nền văn minh dựa trên mức độ văn minh công nghệ tiên tiến của họ, được đo đơn cử bằng lượng nguồn năng lượng mà một nền văn minh hoàn toàn có thể khai thác. Thang đo chỉ là giả thuyết, nhưng nó đặt mức tiêu thụ nguồn năng lượng trong một viễn cảnh ngoài hành tinh. Thang đo Kardashev làm cho những số lượng giới hạn cho những nền văn minh văn minh hơn về công nghệ tiên tiến so với bất kể số lượng giới hạn hiện tại nào được biết .
- ^ [52]Mỹ Latinh, is either considered a part of the West or a distinct civilization intimately related to the West and descended from it.
