Theo tri thức tâm linh huyền bí, cái chết của con người ở cõi trần là bước vào con đường chuyển tiếp đến một đời sống ở nơi khác trong bát ngát. Tức là, con người chết không phải là hết, là biến mất vĩnh viễn .
LÝ GIẢI QUAN NIỆM CON NGƯỜI CÓ 3 HỒN, 7 VÍA
Tại sao người chết lại được gọi là ma và tổ chức triển khai đám ma, đưa ma ? “ Ma ” có từ khi nào và thực ra ma là gì ? Vì sao có câu ” 3 hồn 7 vía, 3 hồn 9 vía ” ?
TS Vũ Thế Khanh, Tổng Giám đốc Liên hiệp Khoa học Công nghệ Tin học Ứng dụng (UIA) cho biết, theo quan niệm dân gian thì người đã khuất có phần tinh thần (không nhìn thấy bằng mắt thường) thoát ra khỏi xác, được gọi là vong hồn, thần thức hay còn gọi là ma. Quan niệm cho rằng, phần hồn của người chết vẫn hiện hữu quanh người sống đã có từ xa xưa và nó đã mang tới niềm an ủi cho nhiều người. Họ cho rằng, những người thân yêu đã qua đời vẫn luôn dõi theo hoặc bên cạnh chúng ta trong các thời điểm nguy nan.
Nhiều người còn tin vào ma do thưởng thức của chính bản thân hoặc họ đã “ nhìn thấy ” hoặc cảm nhận thấy một số ít sống sót không lý giải được .
ThS Vũ Đức Huynh, chuyên viên nghiên cứu và điều tra về nghành này, tác giả cuốn sách “ Con người với Tâm linh ” nghiên cứu và phân tích, “ ma ” là quy trình chuyển dạng thức con người sang dạng thức vong hồn ( hồn ma theo cách gọi dân gian ). Theo tri thức tâm linh huyền bí, cái chết của con người ở cõi trần là bước vào con đường chuyển tiếp đến một đời sống ở nơi khác trong bát ngát. Tức là, con người chết không phải là hết, là biến mất vĩnh viễn .
Người chết thực sự chỉ là mất phần xác. Phần xác là thân vật lý có những cấu tố vật lý từ những nguyên tố hóa học tự nhiên quy đổi thành những nguyên tố sinh học từ những nguồn thực phẩm mà con người hấp thu qua sinh thực, qua hít thở không khí và qua uống nước để hình thành và tăng trưởng. Phần xác tuân thủ quy luật ngũ hành : Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ. Khi con người chết thực, phần xác sẽ khởi đầu quy trình tan rữa dần cùng với thời hạn nhanh hay chóng tùy thuộc vào cách an táng như địa táng, thiên táng, hỏa táng, thủy táng, hung táng có ướp xác và không ướp xác, đắp cốt ( bọc xác làm tượng ) và phụ thuộc vào vào nơi và thiên nhiên và môi trường an táng. Các cấu tố của phần xác lại quay trở lại những nguyên tố hóa học tức “ hoàn nguyên ” theo quy luật của tuần hoàn .
Phần hồn, khi con người chết sẽ không bị tan rữa, nó tách khỏi phần xác bay lên khoảng trống của cõi trần. Phần hồn thực tiễn lúc này vẫn là “ con người ”, chỉ không có phần xác và “ con người ” ấy chưa ý thức được mình vừa chết. Ở khoảng trống cõi trần, trong khoảng chừng thời hạn ngắn ngủi ( tối đa 72 giờ ), phần hồn hay còn gọi là ma vẫn là con người tàng hình, họ còn phân biệt mọi thứ thực ở cõi trần và cũng nhận thấy vài hiện tượng kỳ lạ của cõi khác đang cùng sống sót trong khoảng chừng khoảng trống này. Ở thời gian này họ có hai con đường .
Một là hoàn toàn có thể hồi sinh trở lại kiếp người ngay với chính phần xác của mình chưa mở màn phân hủy nhờ có những tương tác hỗ trợ can đảm và mạnh mẽ do cơ duyên nào đó của thiên nhiên và môi trường khoảng trống ảnh hưởng tác động thôi thúc, phần hồn hoàn toàn có thể nhập lại và con người thực sống lại. Nếu không họ sẽ bước vào quá trình chuyển dạng thức thành vong hồn – chết hẳn .
Tại sao “Một ma có ba hồn” ?
Nhiều người vướng mắc, trong mỗi con người chỉ có một phần hồn và phần xác, nhưng trong những đám ma người ta lại gọi ba hồn ?
Theo ThS Vũ Đức Huynh, dân gian ý niệm từ lâu là “ ba hồn ” chính là do phần hồn có ba cấu tố cơ bản là : Thành tố thần thức, thành tố vía và thành tố phách. Phần hồn gồm những hạt điện năng sinh học âm và dương link với nhau thành mạng lưới hoàn toàn có thể co lại và dãn rộng ra tùy trường hợp hay hoàn toàn có thể móc thêm vào những mắt lưới mới vẫn theo nguyên dạng mẫu đã được định hình từ khi lọt vào “ cửa sinh ” của người phụ nữ để hình thành sinh linh mới khi có điều kiện kèm theo âm ( vợ ), dương ( chồng ), giao hòa thuận hợp .
Ba thành tố cơ bản của phần hồn được sắp xếp theo dạng mạng hạt vòng đứng lần lượt như sau. Thành tố vía gồm hạt điện sinh học âm và dương, có 2 phần và ở ngoài cùng ; phần mạng vòng những hạt điện sinh học ở phía trong vòng thần thức. Và phần mạng vòng những hạt điện sinh học có dương ở ngoài giáp “ vòng trường sinh âm tính ” ở bên ngoài bao quanh khung hình cấu trúc vòng vía là hoàn hảo nhất vì có cả âm khí và dương khí nên cấu tố vía tương đối độc lập. Nó hoàn toàn có thể uyển chuyển trong thời điểm tạm thời tách được khỏi phần hồn, hay tương tác thuận tiện với những sóng mang thông tin có tràn ngập bên ngoài khung hình và trong bát ngát .
Thành tố thần thức chỉ gồm những hạt điện năng lượng sinh học dương link với nhau thành mạng lưới vòng đứng sát vòng mạng điện tích âm của thành tố vía bên trong. Đây là thành tố trọng điểm mang công dụng nhạc trưởng của phần hồn, có trách nhiệm dịch mã thông tin từ bên ngoài thu nhận được, nơi hình thành mọi sáng tạo độc đáo và quản lý những hoạt động giải trí uyển chuyển, cũng là nơi lưu giữ nhiều nhất những ký ức chung và riêng với hai thành tố vía và phách. Đặc biệt, nó liên thông ngặt nghèo với vía và phách để tạo mọi sự hòa giải đồng điệu trong những hoạt động giải trí của con người sống .
Thành tố phách gồm toàn những hạt điện sinh học âm với cấu trúc mạng lưới vòng đứng theo chiều dài khung hình nằm ở trong cùng. Nó nặng nhất và mang nhiều ký ức bản ngã dục vọng của con người vì nó điều hành quản lý hầu hết mảng này .
Vì sao có câu ” 3 hồn 7 vía, 3 hồn 9 vía”?
Xưa nay, người tầm trung chỉ ý niệm giản đơn rằng, người ta sống là do có niềm tin tức là “ hồn vía ” nhập vào thể xác. Khi hồn vía lìa khỏi xác thể thì cũng là lúc con người từ bỏ quốc tế này mà về nơi “ chín suối ” với tổ tiên. Tất cả cái tinh anh khí phách của người đàn ông hợp thành ba hồn bảy vía, còn tổng thể cái khôn ngoan tháo vát ở người đàn bà hợp thành ba hồn chín vía .
Hồn và phách là khái niệm của Trung Quốc, đặc biệt là của Đạo giáo. Trung Quốc gọi là hồn và phách thì Việt Nam gọi là hồn và vía.
Đạo giáo ý niệm có tam hồn và thất phách. Tam hồn ( ba hồn ) là : Sảng Linh, Thai Quang, và U Tinh. Thất phách ( bảy vía ) là : Thi Cẩu, Phục Thỉ, Tước Âm, Thôn Tặc, Phi Độc, Trừ Uế, và Xú Phế .
Tuy nhiên, khái niệm hồn – phách không có ý nghĩa xác lập chung chung mà khái niệm này phải được xác lập trong một ngữ cảnh đơn cử .
Người Nước Ta có lẽ rằng cho rằng thân thể người nam có bảy lỗ ( thất khiếu ), thân thể người nữ có chín lỗ ( cửu khiếu ) nên đã tăng trưởng ý niệm rằng nam có ba hồn bảy vía, nữ có ba hồn chín vía ( tương ứng với bảy lỗ và chín lỗ ). Tuy nhiên, theo Trung Quốc thì nam cũng như nữ, chỉ có ba hồn và bảy phách ( vía ) mà thôi .
Ba hồn gồm : Sinh hồn-phần đem lại nguồn lực sống, tạo tư duy, tư tưởng, hành vi cho thể xác ; Giác hồn-phần giúp khung hình nhận ra, cảm thụ, phản ứng trong môi trường tự nhiên sống ; Linh hồn-phần quan trọng nhất, thâm sâu, linh diệu nhất trong quốc tế tâm linh của con người. Theo 1 số ít tín ngưỡng chịu ” kiếp luân hồi ”, chính là phần hồn này .
Bảy vía : Sách cổ Xuân Vũ Dật Thưởng chép rằng người ta mới sinh sống được 7 ngày gọi là Lạp ( hay còn gọi là Cữ ) sinh ra 1 vía. Đủ 7 vía thành người ( 49 ngày ). Đủ 100 ngày thành 1 tuổi. Bé trai đủ 7 ngày, gái 9 ngày gọi là đầy cữ .
Trong sách Vân Đài Loại Ngữ, Lê Quý Đôn cũng viết : ” Tục nước ta sinh con được 3 ngày thì chỉ làm vài mâm cỗ cúng Thuần Dưỡng Bà. Đến ngày thứ 7, thứ 9, đầy 100 ngày thì làm lễ cáo gia tiên, yến tiệc linh đình … ”
Vì thế, khi chết, sau 7 ngày là 1 ky tang, mất đi 1 vía. Bảy lần cúng ky tang thì cúng Tuần chung thất-hết vía : 49 ngày. 100 ngày cúng Tốt khóc ( thôi khóc ) .
Thuyết nhà Phật thì nói : vong hồn người quá cố phải qua 7 lần phán xét, mỗi lần 7 ngày, sau đó hồn mới được siêu thoát .
Chính cho nên vì thế, ở dân tộc bản địa Kinh, mỗi khi có người ốm “ thập tử nhất sinh ” hoặc bị tai nạn đáng tiếc “ ngất xỉu nhân sự ”, tính mạng con người bị rình rập đe dọa thì người ta thường trèo lên mái nhà hoặc chạy ra ngã bảy, ngã ba mà vừa đi về vừa gọi hồn vía người bị nạn để mong cho họ đừng “ bỏ đi ” xuống “ suối vàng ”. Hoặc giả, nếu họ có chết thì hồn khỏi bị lạc đường, bơ vơ dễ sa vào bàn tay ma quỷ, làm công cụ để hại người lương thiện. Sự gọi hồn ấy, tùy theo người bị nạn là nam hay nữ mà gọi ba hồn bảy vía hay ba hồn chín vía .
Đồng bào dân tộc thiểu số cũng có ý niệm về hồn vía như trên, khác nhau ở chỗ hồn vía được phân biệt thêm là có vía lành, vía dữ. Khi chết, vía lìa khỏi xác và hồn đi sau cùng. Người Tày, Nùng không gọi hồn như người Kinh, người ta tổ chức triển khai hát then, cúng tế để gọi hồn người chết về .
