Tính nữ là một tập hợp các thuộc tính, hành vi và vai trò thường liên quan đến con gái và phụ nữ. Mặc dù tính nữ được xây dựng dựa trên yếu tố xã hội,[1] có nghiên cứu chỉ ra rằng một số hành vi được coi là nữ tính cũng chịu ảnh hưởng của yếu tố sinh học.[1][2][3][4] Ảnh hưởng của yếu tố sinh học và xã hội đối với tính nữ là vấn đề đang được tranh luận.[2][3][4] Điều này làm cho nữ tính khác biệt với định nghĩa về giới tính sinh học nữ,[5][6] vì cả nam và nữ đều có thể biểu hiện những đặc điểm nữ tính.
Các đặc thù truyền thống lịch sử được coi là êm ả dịu dàng gồm có sự thanh nhã, êm ả dịu dàng, nhã nhặn, đồng cảm và nhạy cảm, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] tuy nhiên những đặc thù tương quan đến tính nữ hoàn toàn có thể khác nhau tùy thuộc vào từng xã hội hay cá thể, [ 11 ] và cũng bị tác động ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố văn hóa truyền thống và xã hội. [ 12 ]
Tổng quan và lịch sử dân tộc[sửa|sửa mã nguồn]
Mặc dù các cụm tính nữ và tính nam được sử dụng rộng rãi, có rất ít sự đồng tình về mặt khoa học về bản chất của hai cụm từ này.[2]:5 Giữa những nhà nghiên cứu, khái niệm tính nữ có nhiều ý nghĩa khác nhau.[15]
Tara Williams đã đề xuất rằng những quan niệm hiện đại về tính nữ trong xã hội nói tiếng Anh bắt đầu trong thời kì trung cổ ở Anh và tại thời điểm dịch hạch đang hoành hành vào những năm 1300.[16] Những người phụ nữ thời kì đầu trung cổ chỉ đơn giản được nhắc đến gắn liền với những vai trò truyền thống của họ: người thiếu nữ, người vợ, hoặc người góa phụ.[16]:4 Sau khi đại dịch Cái chết Đen ở Anh xóa sổ gần như một nửa dân số, những vai trò giới truyền thống của người mẹ hay người vợ thay đổi, và mở ra những cơ hội cho phụ nữ trong xã hội. Prudence Allen đã truy lần ra cái cách mà khái niệm “phụ nữ” thay đổi trong thời kì này.[17] Cụm từ femininity (tính nữ) và womanhood (phụ nữ) được xuất hiện lần đầu tiên trong tác phẩm của Chaucer vào khoảng năm 1380.[18][19]
Vào năm 1949, nhà trí thức người Pháp Simone de Beauvoir đã viết rằng “ không đặc tính về sinh học, tâm ý, và kinh tế tài chính nào hoàn toàn có thể quyết định hành động hình tượng mà người nữ biểu lộ trong xã hội ” và “ một người không sinh ra là phụ nữ, mà họ trở thành một người phụ nữ, ” [ 20 ] một ý tưởng sáng tạo được tiếp thu vào năm 1959 bởi nhà xã hội học người Mỹ-Canada Erving Goffman [ 21 ] và vào năm 1990 bởi nhà triết học người Mỹ Judith Butler [ 22 ], người đã đưa ra thuyết rằng giới không cố định và thắt chặt hay cố hữu mà là một tập hợp những hành vi và đặc tính được xã hội định nghĩa, mà qua thời hạn được gán nhãn êm ả dịu dàng hay nam tính mạnh mẽ. [ 23 ] Goffman lập luận rằng phụ nữ bị xã hội áp đặt phải bộc lộ bản thân là “ đài các, nhã nhặn và mong manh, không được học về và không tương thích với tổng thể những gì cần đến sức mạnh cơ bắp ” và cho thấy “ sự nhút nhát, dè dặt và hiện hữu của sự yếu ớt, nỗi sợ và sự kém cỏi. ” [ 24 ]
Lewis Terman và Catherine Cox Miles đã tiên phong trong các nỗ lực mang tính khoa học nhằm đo lường tính nữ và tính nam trong những năm 1930. Thang đo M-F của họ đã được tiếp thu bởi những nhà nghiên cứu và nhà tâm lý học khác. Những mô hình này cho rằng tính nữ và tính nam là những phẩm chất bẩm sinh và lâu dài, không dễ dàng để đo lường, đối nghịch với nhau, và sự mất cân đối giữa chúng dẫn đến những rối loạn tâm thần.[25]
Cùng với trào lưu phụ nữ trong những năm 1970, những nhà nghiên cứu mở màn tách ra khỏi quy mô M-F, và hình thành sự chăm sóc đến khái niệm lưỡng tính. [ 25 ] Hai bài kiểm tra tính cách được biết đến thoáng đãng, Bảng Tóm tắt Vai trò Giới tính của Bem ( Bem Sex-Role Inventory ) và Bộ câu hỏi Thuộc tính Cá nhân ( Personal Attributes Questionnaire ), được tăng trưởng để thống kê giám sát tính nữ và tính nam trên những thang đo tách biệt. Sử dụng những bài kiểm tra như vậy, những nhà nghiên cứu đã tìm ra rằng hai góc nhìn biến hóa độc lập với nhau, gây ra sự hoài nghi về quan điểm trước kia rằng tính nữ và tính nam là những phẩm chất trái chiều. [ 25 ]Những người theo làn sóng nữ quyền thứ hai, nhờ tác động ảnh hưởng của de Beauvoir, tin rằng mặc dầu sự độc lạ sinh học giữa phái đẹp và phái mạnh là bẩm sinh, khái niệm về tính nữ và tính nam được nhào nặn bởi văn hóa truyền thống, với những đặc thù như sự thụ động và nhẹ nhàng được áp đặt lên phụ nữ, và tính nóng nảy cũng như mưu trí được áp đặt lên đàn ông. [ 26 ] [ 27 ] Theo lời những người theo làn sóng nữ quyền thứ hai, trẻ em gái bị xã hội uốn nắn cho tương thích với những giá trị và hành vi dịu dàng êm ả với đồ chơi, game show, truyền hình và trường học. [ 26 ] Trong cuốn sách mang ý nghĩa quan trọng năm 1963, The Feminine Mystique ( tạm dịch : Sự Thần bí Nữ tính ), nhà nữ quyền người Mỹ Betty Friedan đã viết rằng chìa khóa cho việc khuất phục phụ nữ nằm ở cấu trúc xã hội coi tính nữ là ngây thơ, thụ động và phụ thuộc vào, [ 28 ] và lôi kéo cho một “ sự tái định hình kinh khủng trong hình ảnh văn hóa truyền thống của tính nữ. ” [ 29 ]
Hành vi và Tính cách[sửa|sửa mã nguồn]
Những đặc thù như săn sóc, nhạy cảm, ngọt ngào, [ 15 ] thường động viên, [ 11 ] [ 8 ] nhẹ nhàng, [ 8 ] [ 9 ] ấm cúng, [ 11 ] [ 9 ] thụ động, hợp tác, thường thể hiện xúc cảm, [ 25 ] thùy mị, nhún nhường, cảm thông, [ 8 ] tình cảm, dịu dàng êm ả [ 11 ] và dễ xúc động, tốt bụng, giúp ích, tận tụy và đồng cảm [ 9 ] được coi là nữ tính theo khuôn mẫu. Những đặc thù xác lập của tính nữ khác nhau giữa và ngay cả trong những xã hội. [ 11 ]
Mối liên hệ giữa xã hội hóa nữ tính và những mối quan hệ dị tính đã được những học giả nghiên cứu và điều tra, vì tính nữ có tương quan đến sức mê hoặc tính dục của phụ nữ và thiếu nữ với đàn ông. [ 15 ] Tính nữ đôi lúc link với vật hóa khung hình phụ nữ về mặt tình dục. [ 31 ] [ 32 ] Sự thụ động trong tình dục hay tiếp đón tình dục nhiều lúc được coi là dịu dàng êm ả trong khi tính quyết đoán và ham muốn tình dục nhiều lúc được coi là nam tính mạnh mẽ. [ 32 ]Các học giả đã tranh luận về mức độ tác động ảnh hưởng của xã hội hóa so với yếu tố sinh học lên bản dạng giới và hành vi đơn cử của giới. [ 4 ] : 29 [ 33 ] [ 34 ] Sự ảnh hưởng tác động xã hội và sinh học được cho là tương tác với nhau trong quy trình tăng trưởng. [ 4 ] : 29 [ 3 ] : 218 – 225 Những điều tra và nghiên cứu về sự tiếp xúc tiền sinh sản với androgen đã cung ứng một vài vật chứng cho thấy tính nữ và tính nam được quyết định hành động một phần bởi sinh học. [ 2 ] : 8 – 9 [ 3 ] : 153 – 154 Những tác động ảnh hưởng khác hoàn toàn có thể có về mặt sinh học gồm có tiến hóa, di truyền, ngoại di truyền và hóc môn ( cả trong quy trình tăng trưởng lẫn trưởng thành ). [ 4 ] : 29 – 31 [ 2 ] : 7 – 13 [ 3 ] : 153 – 154Vào năm 1959, những nhà nghiên cứu như John Money và Anke Erhardt đã đề ra thuyết hóc môn tiền sinh sản. Nghiên cứu của họ lập luận rằng những cơ quan sinh dục đã ” tắm ” phôi thai bằng những hóc môn trong tử cung, dẫn đến sự hình thành một thành viên có bộ não bam hoặc nữ phân biệt ; điều này được 1 số ít người gợi ý để ” Dự kiến sự tăng trưởng hành vi trong tương lai theo hướng nam tính mạnh mẽ hoặc dịu dàng êm ả “. Tuy nhiên, kim chỉ nan này đã bị chỉ trích trên cơ sở triết lý và thực nghiệm và vẫn còn gây tranh cãi. [ 36 ] [ 37 ] Năm 2005, điều tra và nghiên cứu khoa học tìm hiểu sự độc lạ giới tính trong tâm lý học cho thấy rằng kỳ vọng giới và mối rình rập đe dọa định kiến ảnh hưởng tác động đến hành vi, và bản dạng giới của một người hoàn toàn có thể tăng trưởng sớm nhất là khi trẻ được ba tuổi. [ 38 ] Money cũng cho rằng bản dạng giới được hình thành trong ba năm tiên phong của trẻ. [ 34 ]Những người biểu lộ sự phối hợp của cả đặc thù nam tính mạnh mẽ và êm ả dịu dàng được coi là ái nam ái nữ, và những nhà triết học nữ quyền đã lập luận rằng sự mơ hồ về giới tính hoàn toàn có thể làm mờ phân loại giới tính. [ 39 ] [ 40 ] Các khái niệm tân tiến về dịu dàng êm ả cũng không chỉ dựa trên những cấu trúc xã hội, mà còn dựa trên những lựa chọn cá thể của phụ nữ. [ 41 ]Mary Vetterling-Braggin lập luận rằng tổng thể những đặc thù tương quan đến êm ả dịu dàng đều phát sinh từ những lần quan hệ tình dục khởi đầu của con người, đa phần là do nam và nữ không muốn, vì sự độc lạ về giải phẫu của nam và nữ. Những người khác, ví dụ điển hình như Carole Pateman, Ria Kloppenborg và Wouter J. Hanegraaff cho rằng định nghĩa về dịu dàng êm ả là hiệu quả của việc phụ nữ phải cư xử như thế nào để duy trì một mạng lưới hệ thống xã hội phụ hệ. [ 31 ] [ 43 ]
Trong cuốn sách năm 1998 của mình về Nam tính và Nữ tính: Chiều hướng cấm kỵ của các nền văn hóa quốc gia, nhà tâm lý học và nhà nghiên cứu người Hà Lan Geert Hofstede đã viết rằng chỉ những hành vi liên quan trực tiếp đến việc sinh sản mới có thể được mô tả là nữ tính hoặc nam tính, nhưng mọi xã hội trên toàn thế giới đều thừa nhận nhiều hành vi bổ sung phù hợp với nữ hơn nam và ngược lại. Ông mô tả đây là những lựa chọn tương đối tùy tiện qua các chuẩn mực và truyền thống văn hóa, xác định “nam tính so với nữ tính” là một trong năm kích thước cơ bản trong lý thuyết về các chiều kích văn hóa của ông. Hofstede mô tả các hành vi nữ tính như “phục vụ”, “dễ dãi” và “nhân từ”, đồng thời mô tả là nữ tính ở những quốc gia nhấn mạnh đến bình đẳng, đoàn kết, chất lượng cuộc sống và giải quyết xung đột bằng thỏa hiệp và thương lượng.[44][45]
Trong phe phái tâm lý học nghiên cứu và phân tích của Carl Jung, anima và animus là hai nguyên mẫu nhân hình chính của tâm lý vô thức. Các anima và animus được Jung miêu tả là những yếu tố trong kim chỉ nan của ông về vô thức tập thể, một nghành nghề dịch vụ của vô thức vượt qua tâm ý cá thể. Trong vô thức của phái mạnh, nó tìm thấy bộc lộ như một tính cách bên trong dịu dàng êm ả : anima ; tương tự, trong vô thức của phụ nữ, nó được biểu lộ như một nhân cách nam tính mạnh mẽ bên trong : animus. [ 46 ]
Trang phục và ngoại hình[sửa|sửa mã nguồn]
Trong những nền văn hóa truyền thống phương Tây, người có ngoại hình nữ tính lý tưởng theo tiêu chuẩn truyền thống lịch sử thường có mái tóc dài bồng bềnh, làn da trắng mịn, vòng eo nhỏ, và ít hoặc không có lông khung hình và lông mặt. [ 5 ] [ 47 ] [ 48 ] Tuy nhiên, những kỳ vọng về ngoại hình êm ả dịu dàng lại đổi khác tùy thuộc vào nền văn hóa truyền thống. Ví dụ, ở nhiều nơi trên quốc tế, việc có lông dưới cánh tay không bị coi là thiếu nữ tính. [ 49 ] Ngày nay, màu hồng có tương quan mật thiết tới sự dịu dàng êm ả, trong khi vào đầu những năm 1900, màu hồng được cho là màu dành cho những bé trai và màu xanh lam là màu dành cho những những bé gái. [ 50 ]Những lý tưởng về vẻ đẹp nữ tính này đã bị chỉ trích là gò bó, không lành mạnh và thậm chí còn là có tính phân biệt chủng tộc. [ 48 ] [ 51 ] Đặc biệt, sự thông dụng của chứng biếng ăn và những chứng rối loạn nhà hàng siêu thị khác ở những nước phương Tây thường được cho là hậu quả của ý niệm tân tiến về cái đẹp cho rằng phụ nữ phải gầy. [ 52 ]
Phụ nữ Hồi Giáo đội khăn trùm đầu ( Hijab )Ở nhiều nước Hồi giáo, phụ nữ được nhu yếu trùm khăn trùm đầu ( hijab ). Nó được coi là hình tượng của sự nhã nhặn và đức hạnh ở phái đẹp. [ 53 ] [ 54 ] Tuy nhiên, một số ít người xem tập tục này như một hình tượng của sự áp bức và vật hóa khung hình phụ nữ. [ 55 ] [ 56 ]
Trong Lịch Sử[sửa|sửa mã nguồn]
Ở một số ít nền văn hóa truyền thống, mỹ phẩm gắn liền với tính nữCác nền văn hóa truyền thống khác nhau có những tiêu chuẩn khác nhau về những gì được coi là dịu dàng êm ả. Ví dụ, ở Pháp thế kỷ 16, giày cao gót được coi là một loại giày nam tính mạnh mẽ đặc trưng, tuy nhiên, lúc bấy giờ chúng lại được coi là dịu dàng êm ả. [ 57 ] [ 58 ]Ở Ai Cập cổ đại, váy chui dáng dài và váy lưới đính cườm được coi là phục trang của phụ nữ, trong khi váy quấn, nước hoa, mỹ phẩm và đồ trang sức đẹp cầu kỳ được mặc bởi cả nam và nữ. Ở Ba Tư cổ đại, quần áo nói chung không phân loại theo giới tính, tuy nhiên phụ nữ có đeo mạng che mặt và khăn trùm đầu. Phụ nữ ở Hy Lạp cổ đại mặc áo choàng kiểu cổ ; và ở La Mã cổ đại, phụ nữ mặc palla ( một dạng áo choàng hình chữ nhật được cố định và thắt chặt bởi ghim cài ), và maphorion ( một dạng khăn trùm che đầu và cổ ). [ 59 ]Trang phục êm ả dịu dàng nổi bật của phụ nữ quý tộc thời Phục hưng là một chiếc áo lót cùng với váy dài và váy choàng có thắt eo cao, tóc được nhổ bớt đi để lộ trán và búi kiểu tóc tổ ong hoặc khăn xếp. [ 59 ]
Thay đổi hình thể[sửa|sửa mã nguồn]
Thay đổi hình thể là sự đổi khác khung hình con người có chủ ý vì mục tiêu nghệ thuật và thẩm mỹ hoặc phi y tế. [ 60 ] Một trong những mục tiêu này là tạo ra những đặc thù được coi là dịu dàng êm ả ở phụ nữ .Trong nhiều thế kỷ ở Đế quốc Nước Trung Hoa, bàn chân nhỏ được coi là một đặc thù của những tầng lớp quý tộc ở phụ nữ. Phong tục bó chân được thực thi nhằm mục đích mục tiêu làm điển hình nổi bật đặc thù này, mặc dầu nó khiến việc đi lại khó khăn vất vả và gây đau đớn. [ 61 ] [ 62 ]Ở 1 số ít vùng ở châu Phi và châu Á, người ta đeo vòng cổ để làm dài cổ. Trong những nền văn hóa truyền thống này, một chiếc cổ dài đặc trưng cho vẻ đẹp dịu dàng êm ả. [ 63 ] Ví dụ, phụ nữ người Padaung ở Miến Điện và người Tutsi ở Burundi thực hành thực tế hình thức biến hóa hình thể này. [ 64 ] [ 65 ]
Vai trò giới truyền thống lịch sử[sửa|sửa mã nguồn]
Giáo viên trong một lớp học ở Madagascar ( năm 2008 ). Dạy học ở cấp tiểu học và trung học thường được coi là một nghề của phái đẹp .Tính nữ, với tư cách là một cấu trúc xã hội, dựa trên một hệ nhị nguyên giới coi phái mạnh và tính nam là độc lạ và trái chiều với phụ nữ và tính nữ. [ 15 ] Trong những xã hội phụ hệ, gồm có cả những xã hội phương Tây, thái độ chung so với tính nữ góp thêm phần thôi thúc tính nhờ vào của phụ nữ, vì họ được coi là hay tuân thủ hơn, dễ bị tổn thương và ít có xu thế hành xử đấm đá bạo lực hơn. [ 15 ]Định kiến giới tác động ảnh hưởng đến những nghề truyền thống cuội nguồn dành cho nữ giới, dẫn đến công kích ngầm so với những phụ nữ phá vỡ vai trò giới truyền thống cuội nguồn. [ 67 ] Những định kiến này gồm có việc phụ nữ có bản tính chăm sóc chăm nom, có kỹ năng và kiến thức nội trợ, khôn khéo hơn phái mạnh, trung thực hơn phái mạnh và có ngoại hình mê hoặc hơn. Các vai trò nghề nghiệp gắn liền với những định kiến này gồm có : nữ hộ sinh, giáo viên, kế toán, nhân viên cấp dưới nhập liệu, thu ngân, nhân viên cấp dưới bán hàng, lễ tân, quản gia, đầu bếp, người giúp việc, nhân viên cấp dưới công tác làm việc xã hội và y tá. [ 68 ] Sự phân biệt nghề nghiệp duy trì sự bất bình đẳng giới [ 69 ] và chênh lệch lương theo giới. [ 70 ] Một số chuyên ngành y tế như phẫu thuật và y học cấp cứu chịu tác động ảnh hưởng lớn từ một nền văn hóa truyền thống nam tính mạnh mẽ [ 71 ] và có mức lương cao hơn. [ 72 ] [ 73 ]Cấp bậc chỉ huy gắn liền với tính nam trong văn hóa truyền thống phương Tây và phụ nữ ít được coi là chỉ huy tiềm năng hơn. [ 74 ] Tuy nhiên, 1 số ít người cũng cho rằng phong thái “ chỉ huy êm ả dịu dàng ” ( phong thái chỉ huy gắn liền với công tác làm việc tương hỗ và hợp tác ) thường chiếm lợi thế so với phong thái “ chỉ huy nam tính mạnh mẽ ” ( gắn liền với việc tập trung chuyên sâu xử lý những trách nhiệm và trấn áp quyền lực tối cao ). [ 75 ] Các nhà chỉ huy nữ thường được tiếp thị quảng cáo phương Tây miêu tả bằng những đặc thù gắn liền với tính nữ, ví dụ điển hình như cảm hứng. [ 75 ]
Lời lý giải cho sự mất cân đối nghề nghiệp[sửa|sửa mã nguồn]
Đã có lập luận rằng các đặc điểm giới tính chính của nam giới và nữ giới, ví dụ như khả năng sinh con, đã tạo ra một sự phân công lao động theo giới tính trong lịch sử, và các định kiến về giới đã phát triển về mặt văn hóa để duy trì sự phân chia này.[76]
Việc sinh con có khuynh hướng làm gián đoạn tính liên tục trong quy trình thao tác. Theo thuyết vốn con người, điều này làm giảm thiểu sự góp vốn đầu tư của phụ nữ vào giáo dục ĐH và đào tạo và giảng dạy việc làm. Richard Anker của Văn phòng Lao động Quốc tế lập luận rằng kim chỉ nan vốn con người không lý giải được sự phân công lao động theo giới tính, bởi nhiều nghề nghiệp gắn với vai trò phái đẹp, ví dụ như trợ lý hành chính, yên cầu nhiều kỹ năng và kiến thức, kinh nghiệm tay nghề, và tính liên tục trong việc làm hơn so với những nghề nghiệp kĩ năng thấp đã được nam tính hóa, ví dụ điển hình như lái xe tải. Anker lập luận rằng việc nữ tính hóa một số ít ngành nghề đặt ra số lượng giới hạn cho lựa chọn việc làm của phụ nữ. [ 68 ]
Thuyết tương hợp vai trò[sửa|sửa mã nguồn]
Thuyết tương hợp vai trò yêu cầu rằng con người thường có khuynh hướng nhìn nhận một cách xấu đi sự tách biệt khỏi những vai trò giới được mong đợi. Nó ủng hộ bằng chứng thực tế rằng phân biệt đối xử về giới sống sót ở những nghành thường được gắn liền với một giới này hay giới kia. Đôi khi nó được sử dụng để lý giải lí do con người có khuynh hướng nhìn nhận một cách ít ưu tiên hơn hành vi phân phối những tiêu chuẩn của một vai trò chỉ huy khi chúng được triển khai bởi một người phụ nữ. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]
Tôn giáo và Chính trị[sửa|sửa mã nguồn]
[82]Người Altai coi pháp sư là một vai trò của phái đẹp .
Các tôn giáo Châu Á Thái Bình Dương[sửa|sửa mã nguồn]
Shaman giáo hoàn toàn có thể đã khởi xướng từ thời Đồ Đá Cũ, từ trước tổng thể những tôn giáo có tổ chức triển khai khác. [ 83 ] [ 84 ] Các phát hiện khảo cổ đã gợi ý rằng những pháp sư ( shaman ) được biết đến sớm nhất là phái đẹp, [ 85 ] và những vai trò pháp sư hiện giờ, ví dụ điển hình như pháp sư Nước Hàn ( Korean mudang ), hầu hết đều liên tục được tiếp đón bởi phụ nữ. [ 86 ] [ 87 ]Trong truyền thống cuội nguồn Hindu giáo, Devi là góc nhìn phái đẹp của thánh thần. Shakti là sức mạnh phát minh sáng tạo phái đẹp thần thánh, một nguồn nguồn năng lượng chuyển dời khắp hàng loạt ngoài hành tinh [ 88 ] và là tác nhân của sự biến hóa. Bà là bản sao nữ so sánh, mà nếu bà không sống sót thì góc nhìn phái mạnh, tượng trưng cho ý thức hay sự phân biệt, sẽ trở nên bất lực và trống rỗng. Là một tạo hình nữ của đấng tối cao, bà còn được gọi là Prakriti, thực chất cơ bản của trí mưu trí mà dựa vào đó Vũ trụ sống sót và hoạt động giải trí. Trong Hindu giáo, lực lượng phát minh sáng tạo chung Yoni mang tính nữ, với nguồn cảm hứng là sức sống của sự phát minh sáng tạo .
Trong Lão giáo, khái niệm âm đại diện cho nguồn năng lượng chính của nửa nữ trong âm và dương. Phần âm cũng tồn tại với một phần nhỏ hơn trong nửa nam. Âm được đặc trưng bởi tính chậm, nhẹ nhàng, nhún nhường, phân tán, lạnh, ẩm ướt, và thụ động.[89]
Phụ nữ trong Phật giáo được miêu tả theo nhiều cách khác nhau tùy theo phe phái Phật giáo khi xét về năng lực đạt được chân lý của Phật ( giác ngộ ). Ví dụ, tầm cỡ trong Phật giáo Nguyên thủy đã miêu tả “ một người phụ nữ bậc thầy về Trí tuệ ” là một người phụ nữ đã được giác ngộ. Tuy nhiên, sau này, Tiểu thừa đã thuyết giảng rằng những người vĩ đại như vậy, gồm có mười đại đệ tử của Phật, chỉ số lượng giới hạn ở phái mạnh, với phụ nữ là những sinh vật thấp kém, và nhìn chung phủ nhận năng lực giác ngộ của phụ nữ trong kiếp này ( nghĩa là phụ nữ nên được đầu thai thành phái mạnh trong kiếp sau ). Sau đó, Đại thừa lại công bố rằng sự giác ngộ của phụ nữ là thành quả của những thực hành thực tế trong hiện tại. [ 90 ]
Thần học Do Thái-Kitô giáo[sửa|sửa mã nguồn]
Sự Khôn Ngoan của Thiên Chúa : Hagia SophiaMặc dù Thiên Chúa của Do Thái-Kitô giáo thường được miêu tả qua những thuật ngữ nam tính mạnh mẽ — ví dụ điển hình như cha, đức vua, chiến binh — nhiều nhà thần học cho rằng điều này không phải là nêu ra giới của Thiên Chúa. [ 91 ] Theo Sách giáo lý phỏng vấn của Giáo hội Công giáo, Thiên Chúa “ không phải là đàn ông hay phụ nữ : người là Thiên Chúa. ” [ 92 ] Một số cây viết thời hạn gần đây như Sallie McFague đã tò mò ý niệm “ Chúa là người mẹ ”, điều tra và nghiên cứu những phẩm chất dịu dàng êm ả được gán cho Thiên Chúa. Ví dụ trong Sách Isaiah, Chúa được so sánh với một người mẹ đang dỗ đứa con của mình, trong khi đó ở cuốn Sách Đệ Nhị Luật, Chúa được cho là đã hạ sinh nước Israel. [ 91 ]
Sách Sáng Thế mô tả sự sáng tạo thiêng liêng của thế giới từ hư vô hay là ex nihilo. Trong Văn thơ Khôn Ngoan và trong lời truyền đức khôn ngoan (wisdom tradition), đức khôn ngoan được miêu tả là nữ tính. Trong rất nhiều quyển kinh Cựu Ước, bao gồm sách Khôn Ngoan và sách Huấn Ca, đức khôn ngoan được nhân hóa và có danh xưng là “cô ấy”. Theo như David Winston, bởi vì đức khôn ngoan là “tác nhân cuộc sáng tạo” của Chúa, cô ấy phải gắn bó mật thiết với Thiên Chúa.[93]
Đức Khôn Ngoan của Thiên Chúa mang tính nữ trong tiếng Hebrew cổ: Chokhmah, trong tiếng Ả Rập: Hikmah, trong tiếng Hy Lạp: Sophia, và trong tiếng Latin: Sapientia. Trong tiếng Hebrew, cả Shekhinah (Thánh Linh và sự hiện diện của Chúa) và Ruach HaKodesh (linh cảm) đều mang tính nữ.
Trong Kabbalah của người Do Thái, Chokhmah ( khôn ngoan và trực giác ) là nguồn năng lượng trong quy trình phát minh sáng tạo mà Chúa sử dụng để kiến thiết xây dựng nên khung trời và quả đất. Binah ( hiểu biết và tri giác ) là đức mẹ, là người nữ đã nhận vào nguồn năng lượng và trao đi hình hài. Binah lĩnh hội phát hiện trực giác từ Chokhmah và nghiền ngẫm những hiểu biết đó giống như cách một người mẹ nhận vào những hạt giống từ người cha, và giữ gìn chúng trong cô cho đến thời gian thích hợp mà hạ sinh. Trực giác, khi được thu nhận và thưởng ngoạn với tri giác, dẫn đến sự hình thành của Vũ Trụ. [ 94 ]
Chủ nghĩa Cộng Sản[sửa|sửa mã nguồn]
Tượng một người phụ nữ bằng sứ, Trung Quốc thời cộng sản – Chợ Cat Street, Hong KongCác nhà cách mạng cộng sản bắt đầu đã miêu tả phụ nữ lý tưởng là cơ bắp, ăn mặc chất phác và trẻ khỏe, [ 95 ] những người cộng sản nữ có tài năng họ hiện lên trong hình dáng lao động tay chân khó khăn vất vả, sử dụng súng và tránh việc chăm chút bản thân. [ 96 ] Các nhà báo phương Tây cùng thời khắc họa những nhà nước cộng sản là quân địch của tính nữ truyền thống cuội nguồn, so sánh phụ nữ trong những vương quốc cộng sản là nửa nữ nửa nam trụy lạc. [ 97 ] [ 98 ] Ở Trung Quốc thời kỳ cách mạng vào những năm 1950, những nhà báo phương Tây miêu tả phụ nữ Trung Quốc “ ăn mặc thật buồn tẻ, thường là trong những cái quần luộm thuộm và không có tí trang điểm, uốn tóc hay sơn móng ” và viết rằng “ Vẻ điệu đàng là một trong những nạn nhân tiên phong của chủ nghĩa cộng sản ở Trung Quốc. Bạn hoàn toàn có thể tản bộ những con phố ảm đạm của Bắc Kinh cả ngày mà không thấy một chiếc váy hay là một vệt son môi nào ; mà không say vì hương nước hoa thoang thoảng ; mà không nghe tiếng lách cách của giày cao gót, hay là phát hiện những tia lấp lánh lung linh từ những đôi chân mang tất ni lông. ” [ 99 ] [ 100 ] Ở Ba Lan thời cộng sản, việc chuyển sang đi giày boot của công nhân thay vì đi giày cao gót đã trở thành hình tượng cho sự biến hóa từ giai cấp tư sản sang giai cấp xã hội chủ nghĩa của phụ nữ nước này. [ 101 ]Sau đó, sự miêu tả sơ khai của nhà nước về tính nữ lý tưởng — là sự khỏe mạnh và siêng năng lao động — cũng đã khởi đầu thêm vào những ý niệm truyền thống lịch sử hơn, ví dụ điển hình như thể tính tình hiền lành, hành vi chu đáo và săn sóc, sự mềm dịu, nhát gan và đức hạnh, [ 95 ] [ 102 ] : 53 nhu yếu những người phụ nữ cộng sản tốt phải trở thành “ siêu anh hùng xuất sắc về mọi mặt ”, kể cả làm những nghề theo truyền thống lịch sử không được coi là êm ả dịu dàng về thực chất. [ 102 ] : 55 – 60Tư tưởng cộng sản phản đối dứt khoát 1 số ít mặt của tính nữ truyền thống lịch sử mà nó nhìn nhận là tư bản chủ nghĩa và tiêu dùng chủ nghĩa, ví dụ điển hình như phụ thuộc, ngưng trệ và hay chăm chút bản thân. Ở những nước cộng sản, 1 số ít phụ nữ trở nên hậm hực khi mất đi tiếp cận đến mỹ phẩm và quần áo thời trang. Trong quyển sưu tầm tiểu luận How We Survived Communism và Even Laughed, nhà báo và tác giả tiểu thuyết người Croatia tên Slavenka Drakulic đã viết về “ một lời than mà tôi đã nghe đi nghe lại từ phụ nữ ở Warsaw, Budapest, Sofia, Đông Berlin : ‘ Nhìn chúng tôi đi – chúng tôi chẳng trông giống phụ nữ gì cả. Ở đây không có chất khử mùi, không có nước hoa, đôi lúc là thiếu cả xà phòng và kem đánh răng. Nội y tốt cũng thiếu, không có quần áo nịt, không có mảnh đồ lót chất lượng. ’ ” [ 103 ] : 31 và “ Đôi khi tôi nghĩ Bức màn sắt đích thực được làm bằng những bức ảnh óng ánh, sáng mịn của những người phụ nữ xinh đẹp trong những bộ phục trang lộng lẫy, làm bằng những bức ảnh từ những tờ tạp chí phụ nữ … Những bức ảnh đến từ những vương quốc khác, trong những tờ tạp chí, những bộ phim hay video cho nên vì thế mà thành ra nguy hại hơn bất kể thứ vũ khí bí hiểm nào, chính do chúng khiến người ta đứng núi này trông núi nọ, đến mức họ sẵn sàng chuẩn bị mạo hiểm cả tính mạng con người của mình để chạy trốn. [ 103 ] : 28 – 9Khi những vương quốc cộng sản ví dụ như Romania và Liên Xô khởi đầu tự do hóa thương mại, truyền thông online chính thống của họ khởi đầu miêu tả phụ nữ theo những cách truyền thống lịch sử được coi là êm ả dịu dàng hơn so với kiểu diễn đạt “ những bà nông dân phục phịch và những cô công nhân vô vị ” mà họ từng đăng trước đây. Khi đại đa số phụ nữ ở Liên Xô, Đông Đức, Ba Lan, Nam Tư và Hungary hoàn toàn có thể sắm cho mình nước hoa, đồ mỹ phẩm, quần áo thời trang và giày dép, họ khởi đầu được phản ánh không chỉ là những kẻ tư sản bông lông mà là tín hiệu của cái tân tiến gắn với chủ nghĩa xã hội. [ 104 ] Ở Trung Quốc, bằng việc tự do hóa nền kinh tế tài chính bằng đầu bởi Đặng Tiểu Bình vào những năm 1980, nhà nước đã ngừng can ngăn phụ nữ biểu lộ tính nữ truyền thống lịch sử, và những khuôn mẫu giới và sự tình dục hóa phụ nữ mang tính thương mại bị cấm cản dưới ý thức hệ cộng sản khởi đầu Open nhiều hơn. [ 105 ]
Với Nam giới[sửa|sửa mã nguồn]
[106][107]Hoa và Trang điểm thường gắn liền với sự dịu dàng êm ả trong văn hóa truyền thống Phương Tây .Trong văn hóa truyền thống Tây phương, những người đàn ông thể hiện những đặc thù được coi là êm ả dịu dàng thường đương đầu với những định kiến và bị gắn nhãn là yếu ớt. [ 15 ] Những đặc thù dịu dàng êm ả ở đàn ông thường bị coi là có mối tương quan với đồng tính luyến ái, [ 108 ] [ 109 ] mặc dầu sự dịu dàng êm ả không nhất thiết phải tương quan đến tính dục của phái mạnh. [ 110 ] Bởi vì đàn ông bị áp lực đè nén phải trở nên nam tính mạnh mẽ và dị tính, những người đàn ông nữ tính bị cho là đồng tính hoặc queer bởi bộc lộ giới của họ. Sự suy đoán này hạn chế cách một người được biểu lộ giới tính và tính dục của mình. [ 111 ] [ 112 ]Hiện tượng hòn đảo trang và drag là hai trong số những sự biểu lộ tính nữ công khai minh bạch của phái mạnh đã được biết đến và thấy hiệu một cách thoáng đãng trong những nền văn hóa truyền thống Tây phương. Nam giới mặc những phục trang được gắn với tính nữ được gọi là những người hòn đảo trang. [ 113 ] Một drag queen là một người đàn ông mặc những phục trang cường điệu cho phái đẹp và hành xử nữ tính một cách quá mức nhằm mục đích mục tiêu vui chơi .
Các quan điểm của nữ quyền[sửa|sửa mã nguồn]
Các triết gia theo chủ nghĩa nữ quyền như Judith Butler hay Simone de Beauvoir chứng minh và khẳng định rằng tính nữ và tính nam được tạo ra trải qua những sự bộc lộ giới được lặp đi lặp lại ; những sự bộc lộ này tạo ra và định nghĩa sự phân loại giới và / hoặc giới tính truyền thống cuội nguồn. [ 115 ]Nhiều nhà hoạt động giải trí trong làn sóng nữ quyền thứ hai đã chối bỏ những gì mà họ cho là những tiêu chuẩn gò bó về vẻ đẹp của phái đẹp, được tạo ra để hạ thấp và vật thể hóa phụ nữ và được tự duy trì bởi cuộc đấu tranh để sinh sản và bởi mắt nghệ thuật và thẩm mỹ của bản thân phụ nữ. [ 116 ]Một số người khác, ví dụ điển hình như những nhà hoạt động giải trí trong trào lưu nữ quyền son môi ( lipstick feminism ) hoặc làn sóng nữ quyền thứ ba, lại cho rằng chủ nghĩa nữ quyền không nên hạ thấp giá trị của văn hóa truyền thống và truyền thống của tính nữ, và những hình tượng của truyền thống tính nữ như trang điểm, phục trang khêu gợi hay có sức mê hoặc tình dục hoàn toàn có thể trở nên có giá trị và trao cho cả hai giới tính quyền được có những lựa chọn cá thể. [ 117 ] [ 118 ]Julia Serano đã ghi lại rằng những thiếu nữ và phụ nữ nam tính mạnh mẽ gặp phải ít sự phản đối của xã hội hơn là những nam thiếu niên và đàn ông dịu dàng êm ả, và bà đã gắn điều này với sự phân biệt giới tính. Serano cho rằng việc phụ nữ muốn được trở nên giống đàn ông đồng nhất với tâm lý rằng sự “ giống năm giới ” được coi là có giá trị hơn sự “ giống phái đẹp ” trong văn hóa truyền thống đương đại, nơi mà việc đàn ông sẵn lòng từ bỏ sự nam tính mạnh mẽ để chọn sự êm ả dịu dàng đã rình rập đe dọa trực tiếp đến sự ưu việt của phái mạnh, cũng như tâm lý rằng phái mạnh và phái đẹp nên là những mặt trái chiều. Để tương hỗ cho vấn đề của bà, Serano đã dẫn ra việc những người nam đảo trang thành phục trang của phái đẹp phải trải qua sự dò xét và khinh miệt của công chúng lớn hơn rất nhiều so với phụ nữ mặc những phục trang nam tính mạnh mẽ, cũng như dẫn ra những nghiên cứu và điều tra cho thấy rằng cha mẹ có năng lực phản ứng một cách xấu đi với việc con trai họ thích búp bê Barbie hoặc múa ba-lê hoặc sơn móng tay, hơn là với việc con gái họ cho thấy những hành vi nam tính mạnh mẽ tựa như. [ 119 ] : 284 – 292
Phê bình của Julia Serano về nữ quyền chuyển giới[sửa|sửa mã nguồn]
Trong cuốn Whipping Girl: Một Phụ nữ Chuyển giới nói về Sự phân biệt giới tính và Sự cô lập tính nữ (tạm dịch Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity) năm 2007, nhà văn và nhà sinh học chuyển giới người Mỹ Julia Serano đã đưa ra một góc nhìn phê bình về tính nữ của một nhà nữ quyền chuyển giới, và đặc biệt đáng chú ý ở lời kêu gọi trao sức mạnh cho tính nữ:[119][120]
“ Trong cuốn sách này, tôi sẽ tách rời khỏi những nỗ lực phủ nhận tính nữ bằng cách gán cho nó những đặc thù như ” giả tạo ” hay “ chỉ là vẻ vẻ bên ngoài ” trong chủ nghĩa nữ quyền và những học thuyết về queer. Thay vào đó, tôi cho rằng một số ít những đặc thù nhất định của tính nữ ( cũng như tính nam ) là tự nhiên và đều hoàn toàn có thể đã sống sót trước quy trình xã hội hóa và hoàn toàn có thể sửa chữa thay thế cho giới tính sinh học. Vì những nguyên do này, tôi tin rằng những nhà nữ quyền đang quá vô tâm khi chỉ tập trung chuyên sâu vào những người có khung hình là nữ, hoặc những nhà hoạt động giải trí vì quyền của người chuyển giới khi chỉ nói về những khuôn mẫu giới trong hệ nhị nguyên giới, bởi tất cả chúng ta không hề thực sự đạt đến bất kỳ sự công minh về giới nào cho đến khi ta trao sức mạnh cho tổng thể mọi mô hình tính nữ. ”
Serano ghi lại rằng một số hành vi, chẳng hạn như thường xuyên mỉm cười hoặc tránh giao tiếp bằng mắt với người lạ được coi là nữ tính bởi chúng được thực hiện bởi một số lượng phụ nữ nhiều đến bất cân xứng, và có khả năng chúng là kết quả của những nỗ lực của phụ nữ trong việc thương lượng với một thế giới mà nhiều khi tỏ ra thù địch với họ.[119]:322
Serano cho rằng, do tại văn hóa truyền thống đương đại có đầy sự phân biệt giới tính, nó gán những hàm nghĩa xấu đi lên, hoặc tầm thường hóa, những hành vi được hiểu là êm ả dịu dàng như việc nói chuyện phiếm, hành xử một cách cảm hứng hoặc trang trí bày biện. Nó cũng dựng lại hình ảnh về tính nữ qua lăng kính của phái mạnh dị tính, ví dụ như áp đặt rằng sự cảm thông và vị tha của phụ nữ là tập trung chuyên sâu vào chồng con thay vì dành cho xã hội, và áp đặt rằng sự hứng thú của phụ nữ cho vẻ đẹp nghệ thuật và thẩm mỹ là chỉ nhằm mục đích để cám dỗ và lôi cuốn phái mạnh. [ 119 ] : 327 – 8 Bà cũng viết rằng tính nữ thường được cho là phức tạp và huyền bí, và rằng những từ ngữ như “ mê hoặc ” hay “ đáng mê hồn ” thường được sử dụng để miêu tả phụ nữ êm ả dịu dàng, qua đó biểu lộ rằng đàn ông không cần phải hiểu và trân trọng những cảm nhận của phụ nữ theo cách mà phụ nữ phải hiểu và trân trọng cho bản thân họ, và chắc như đinh cũng bộc lộ rằng đàn ông không được khuyến khích làm như vậy. [ 119 ] : 292 – 3
