Những tư tưởng nào, biểu hiện nào, hành vi nào, lời nói nào thì là thuộc về tâm sắc dục? Kinh nghiệm của tôi thì nhiều khi chỉ đơn giản là một lời đùa, trêu ghẹo hay một tin nhắn quan tâm thái quá cũng là thuộc về tâm sắc dục. Nếu là người thường, không tu hoặc người mới bắt đầu tu chưa lâu thì họ có thể sẽ phản đối, họ cho là tôi đâu có làm gì vi phạm thuần phong mỹ tục, vi phạm đạo đức, tôi chỉ đùa vui thôi mà. Nó là đúng, nhưng chỉ đúng nếu xét ở tiêu chuẩn người thường. Nhưng, với người tu tôi nhớ Sư Phụ có giảng đại ý là phải dùng tiêu chuẩn cao để xét vấn đề. Nếu giả sử chúng ta nâng tiêu chuẩn về nhìn nhận tâm sắc dục kia lên một chút, quay đầu lại thì thấy có lẽ không nên đùa cợt như vậy, nó là không nghiêm túc; Nâng cao lên thêm nữa, thì thấy không những không nghiêm túc, mà còn là một hành vi rất dơ bẩn v..v.
Đó mới chỉ là xét ở một hành vi đơn cử là trêu đùa chứ nếu xét rộng ra thì còn nhiều nữa. Ví như một ánh mắt liếc nhìn trộm người nữ có nhan sắc đẹp ( chỉ là ánh mắt thôi ) liệu có thuộc về phạm trù tâm sắc dục ? Quan tâm thái quá, thân thiện thái quá giữa những người khác giới mà đã có gia đình liệu có thuộc về phạm trù sắc dục ? Tùy tiện cầm tay, đụng chạm thân thể ( tất yếu không xét những trường hợp bất khả kháng như cứu người, vô tình bị ngã vào người khác v .. v ) giữa những người khác giới liệu nó có thuộc về phạm trù sắc dục ? Quá chú ý vào đầu tóc, trang điểm, cách ăn mặc khi đi tiếp xúc với người khác giới – liệu nó có thuộc về phạm trù sắc dục ? Nếu tất cả chúng ta sử dụng lối tâm lý, ý niệm và tiêu chuẩn người lúc bấy giờ, họ sẽ cho là quá đỗi thông thường, thậm chí còn không làm thế họ còn bảo là có yếu tố về giới tính. Nhưng nếu khi tu luyện, tiêu chuẩn tâm tính nâng cao lên, thì những thứ người thường bảo đúng, tôi thể ngộ nhiều khi lại là sai, lên cao nữa thì không những sai mà còn rất dơ bẩn .Biểu hiện của tâm sắc dục không chỉ số lượng giới hạn ở những ví dụ về hành vi, ánh mắt, cử chỉ, lời nói bên trên, mà nó còn phản ánh ra trong tư tưởng. Tôi thể ngộ nó là một dạng sinh mệnh sống, nó có tâm lý và tư duy độc lập, và những gì nó truy cầu là sắc và dục. Khi tất cả chúng ta ra ngoài xã hội, tiếp xúc với người khác giới, chỉ cần vừa tiếp xúc với một nữ nhân / nam nhân có vẻ đẹp là cái tâm sắc dục kia sẽ tự động hóa kích hoạt và phản ánh những ý nghĩ, tư tưởng truy cầu sắc dục vào đầu não của người ta. Vì tiêu chuẩn của Thần pháp luật cho con người là rất nghiêm khắc, nhất là về phương diện sắc dục này, chỉ cần hơi động niệm sắc dục trong đầu thì rất hoàn toàn có thể đã tạo rất nhiều nghiệp lực. Người thường họ không biết yếu tố này nên họ cứ vô tư mà dung dưỡng những ý nghĩ tà vạy, ví dụ như họ đi đường nhìn thấy nữ nhân nào đó liền Open trong đầu ý nghĩ giao hoan với nữ nhân đó thế là tạo nghiệp ! Thậm chí chỉ đơn thuần là ý nghĩ khen người nữ kia đẹp ( hoặc người nữ khen người nam là phong độ, đẹp trai ) thôi cũng tạo nghiệp, bởi nếu không động tâm sắc thì sẽ không bị cái đẹp của nữ nhân / nam nhân kia làm cho phải khen ( tất yếu, nếu là người thường thì họ sẽ phản đối và cho là quá khắc nghiệt, nhưng tất cả chúng ta là người tu ). Là người tu, nếu không bài xích và phản đối cái tư tưởng đó khi nó vừa phát sinh ra trong đầu, thì tôi chỉ e nghiệp tạo ra cũng không kém gì người thường đâu. Vấn đề là những ý nghĩ phát sinh tà vạy về sắc dục đó lại không phải do bản thân người tu nghĩ ra, nó là tâm sắc dục nghĩ ra, nếu người tu không bài xích nó thì cũng ngang như bản thân người tu đồng ý cái tư tưởng sắc dục đó là bản thân họ nghĩ, và như vậy hoàn toàn có thể tạo nghiệp lực ngay lập tức .Nếu nói về khoanh vùng phạm vi tư tưởng, thì nó không chỉ là những ý nghĩ tà vạy, nó còn là sự thôi thúc, cám dỗ người tu vi phạm tiêu chuẩn tu luyện. Nếu người tu bản thân thông thường tu tốt, khá nghiêm khắc về phương diện này, thì nó sẽ có dạng thức biểu lộ khác, cũng là truy cầu sắc dục, nhưng nó sẽ được ngụy trang bằng những cái lý lẽ, nguyên do rất chính đáng : Ví dụ nó muốn tiếp cận một người nam / người nữ nào đó có nhan sắc, nó đổ vào đầu người tu đó những ý nghĩ kiểu như Mình qua phòng ông A giao lưu chút cho tự do đầu óc rồi lại về phòng thao tác tiếp nhưng bản thân người nam / nữ có nhan sắc đó lại đang thao tác trong phòng của ông A. Lý do vào phòng ông A giao lưu nó không hề tương quan gì đến người nam / nữ kia, nhưng nó chỉ là cái cớ để tâm sắc dục kia tiếp cận được người nam / nữ đó mà thôi .Cái tâm sắc dục này nó cũng hoàn toàn có thể tạo ra ” ảo tưởng ” : ” Người khác giới xinh đẹp / tuấn tú kia đang chú ý đến mình chăng ? ” Thực ra, bản thân con người lúc bấy giờ vốn dĩ theo thể ngộ của tôi đã và đang bị Ma quỷ sắc dục tinh chỉnh và điều khiển rất mạnh, biểu lộ rõ nhất là họ chuộng mặc những bộ quần áo bó sát người, hở da hở thịt, tóc tai nhuộm xanh đỏ, xịt nước hoa, trang sức đẹp v .. v. Họ – người thường theo tôi nghĩ không ít cũng bị chính cái tâm sắc dục và cả quỷ Dâm dục ở khoảng trống khác tác động ảnh hưởng và tinh chỉnh và điều khiển. Dù hữu ý hay vô ý thì hành vi của họ trong đời sống hằng ngày khi tiếp xúc với người khác giới thì thường có tác nhân ” khiêu gợi ” ở trong đó, có người nếu mang tâm tự mãn lớn thậm chí còn còn hoan hỷ khi biết mình có ” sức hút “, thậm chí còn có vợ / chồng rồi vẫn có ý muốn ” thả thính bốn phương “. Cái ý muốn đó theo tôi nghĩ là có tâm sắc dục ở sâu thao túng họ, nó muốn truy cầu tinh huyết của con người tiết ra khi quan hệ xác thịt nên nó luôn muốn kích dẫn dục vọng của người nam / nữ để đạt được mục tiêu .Do đó, bản thân học viên khi tiếp xúc với người thường hay với chính những học viên khác giới khác, thì nếu họ cảm thấy có sự ” chăm sóc “, ” chú ý ” v .. v đại khái là nhìn từ cử chỉ, hành vi, lời nói có vẻ như thích họ từ người khác giới khác kia thì điều đó theo tôi chính là BẪY. Bản thân cái tâm sắc dục trong học viên khi nhìn nhận được sự ” chăm sóc ” thái quá từ người khác giới xung quanh, nó cũng sẽ khởi công dụng sản sinh ra một dạng tư tưởng tựa như ” ảo tưởng “, kiểu như : ” Hay là anh ý / cô ý thích mình chăng ? “, ” Hay là cô ý / anh ý có tình ý với mình ? ” v .. v. Sự ” bơm đểu ” này nó cũng làm tăng trưởng cái tâm tự mãn về ” sức hút ” của bản thân, làm cho họ phát sinh cảm xúc hoan hỷ ngầm trong tâm. Thực ra tâm sắc dục kích phát khiến học viên chăm sóc thái quá đến người khác giới và cũng chính nó ở trong học viên khác giới mà nhận được sự chăm sóc kia cũng sinh ra ảo tưởng .Bản thân Cựu Thế Lực cũng hoàn toàn có thể an bài sẵn từ rất lâu, thậm chí còn trước khi học viên bước vào tu luyện rằng đến thời gian nào đó sẽ có ai đó ” chú ý ” đến họ, ” thích ” họ. Nếu học viên không chú ý quan tâm, cẩn trọng, mà để tâm sắc dục và tự mãn làm lu mờ lý trí thì rất hoàn toàn có thể sẽ sập bẫy ; Mà bẫy nào chứ bẫy này hễ mà đã dính thì cực khó thoát ra được. Cựu Thế Lực sẽ tìm mọi cách tận dụng người thường hoặc học viên tu xô lệch mà mang nặng tâm sắc dục kia kéo họ rớt xuống. Lúc mới đầu hoàn toàn có thể những người đó ( được an bài kéo rớt học viên ) còn lo lắng, dè chừng, nhưng hễ học viên dính bẫy là họ sẽ bộc lộ trọn vẹn khác, sẽ như ” hổ đói vồ môi ” vậy. Điều khiển một con người so với sinh mệnh cấp cao tôi thể ngộ là rất đỗi thông thường, nó dễ tự như tinh chỉnh và điều khiển bù nhìn vậy .Do đó, hễ học viên nếu đã khởi đầu tu luyện, thì tôi nghĩ nếu có người khác giới chú ý, chăm sóc thì nên chú ý quan tâm cẩn trọng, đấy rất hoàn toàn có thể là bẫy. Học viên giữ tâm chính, giữ khoảng cách, nhất quyết cự tuyệt thì hoàn toàn có thể thoát ra được và hoàn toàn có thể tôn vinh do đã bài xích tâm sắc dục, không để nó khống chế. Giả như bất chợt có học viên nữ / nam nào đó vào một hôm đẹp trời nỗ lực bắt chuyện một cách thái quá với mình, hỏi han đủ kiểu mà không chịu tự tư duy theo Pháp, hay là bản thân học viên được quản trị sếp vào làm chung phòng với một nữ nhân có vẻ đẹp trong công ty v .. v thì tôi nghĩ chắc tự bản thân học viên đó hiểu chuyện gì đang xảy ra rồi .Người xưa tuân thủ nghiêm khắc tiêu chuẩn mà Thần đặt ra cho con người về quan hệ vợ chồng. Hễ đã có vợ chồng mà chỉ cần bỡn cợt, đùa vui với người nữ khác thôi thì đã bị Thần khép vào tội ngoại tình, tạo cực kỳ nhiều nghiệp. Ngày nay, người thường cho nó là nụ cười chứ không biết hậu quả, chỉ đơn thuần là vài dòng chat chít trêu đùa … cho vui, không làm gì sai lầm, vẫn có nghĩa vụ và trách nhiệm với mái ấm gia đình – Nhưng nó chỉ là lời ngụy biện mà thôi, tội lỗi của họ vẫn bị Thần cho vào sổ. Người tu thì hoàn toàn có thể lấy nguyên do là ” để tương thích tối đa với xã hội người thường ” ( họ bẻ cong Pháp lý để chiều theo cái chấp trước không buông kia của họ ), hoặc là ” trao đổi san sẻ để tôn vinh, quý họ nên mới trêu đùa ” v .. vVí dụ khác như là nữ học viên A mới vào tu, biết được nam học viên B đã tu tương đối lâu, có nhiều kinh nghiệm tay nghề, cả hai đều đã có mái ấm gia đình. Cái tâm sắc dục của nữ học viên A nó muốn tiếp cận với nam học viên B, nhưng nó thường ngụy trang để lừa học viên A theo kiểu như Mình chỉ trao đổi để san sẻ kinh nghiệm tay nghề tu luyện với anh ấy thôi mà, mình đâu có làm gì bậy bạ. Vấn đề là, cũng là trao đổi kinh nghiệm tay nghề tu luyện, họ sao không tìm nữ học viên khác mà cứ lại tìm nam học viên B đó ? Và nếu không trao đổi với nam học viên B đó họ có không tu luyện được chăng ? Nếu dính bẫy của tâm sắc dục, khởi đầu hoàn toàn có thể cứ tiếp xúc nhưng không có yếu tố gì, nhưng từ từ cái tâm sắc dục đó nó mở màn ngày càng tăng tinh chỉnh và điều khiển học viên, nó cứ từ từ bí mật ngày qua ngày, đến một thời hạn nhất định thì nó khiến nữ học viên A không hề rời được nam học viên B, bộc lộ vẻ bên ngoài là giữa họ phát sinh tình cảm thân thương quá mức thông thường, cứ thế tiếp thì nó khiến hai học viên này phạm lỗi sắc dục .Nếu một trong hai người mà không nhận ra sớm cái bẫy giăng ra đó, thì không chỉ đơn thuần là bị Quỷ sắc dục ở khoảng trống khác tích lũy khí tinh hoa, làm tăng trưởng sự trấn áp của tâm sắc dục lên chủ nguyên thần ; Mà nghiêm trọng hơn, đó lại là cái cớ để Cựu Thế Lực bức hại họ, nguyên do : Họ đã phạm lỗi sắc dục, một lỗi cực kỳ nghiêm trọng ! Hậu quả là hoàn toàn có thể khiến họ mất mạng. Nếu tâm học viên không chính, không cẩn trọng thì rất dễ sẽ bị tâm sắc dục cho vào tử lộ bất kể khi nào, ở đây còn chưa nói đến yếu tố tạo nghiệp nếu giữa 2 người đã có vợ / chồng – nghiệp sinh ra do ngoại tình về tư tưởng, tức là đã có vợ / chồng rồi mà vẫn đi quyến luyến, hâm mộ, thích người khác giới khác, điều này địa thế căn cứ vào tiêu chuẩn của Thần chứ không phải địa thế căn cứ vào nhận thức đúng / sai của họ. Nếu giữa học viên và học viên ( khác giới ) mà không chú ý quan tâm, không nghiêm khắc mà vẫn thích cợt nhả, vui đùa, trêu ghẹo v .. v dưới cái nguyên do ” san sẻ, giúp sức nhau tôn vinh “. Thì họ nên chuẩn bị sẵn sàng niềm tin mua vé du lịch một chiều .Cũng nói thêm, có 1 số ít học viên khi học Pháp xong, ra ngoài xã hội tiếp xúc với nhiều hành vi đã bại hoại của con người lúc bấy giờ hoàn toàn có thể sẽ cảm thấy sốc và chán chường, cảm thấy áp lực đè nén, muốn tránh mặt và tìm những nơi ” thanh tịnh ” để tu. Cách tu đó theo tôi hiểu là tu ” phó nguyên thần ” vốn tránh mặt xích míc, vào nơi thâm sơn cùng cốc để tu luyện. Tu Đại Pháp theo Sư Phụ giảng đại ý là tu Chủ nguyên thần, bản thân học viên tôi nghĩ là họ phải qua chính những ma sát thực tiễn đó, dám đối lập với nó mà vượt qua, thì mới tu được chắc như đinh nhất. Nói ở một góc nhìn khác, bản thân học viên nói là ” sốc “, ” chán chường “, ” cảm thấy xã hội dơ bẩn ” khi tiếp xúc bên ngoài lúc bấy giờ, thì thực tiễn ẩn sâu trong học viên còn cả một đống những thứ chấp trước dơ bẩn đó, chỉ là nó chưa có điều kiện kèm theo, thực trạng để moi ra thôi. Theo những gì tôi học được từ Pháp, bản thân trong những Pháp môn tu Phó nguyên thần, tuy Chủ nguyên thần bị đánh mê, chỉ là kênh truyền tải thì Phó nguyên thần kia cũng phải tu luyện trong ma sát thực tiễn được an bài tại một khoảng trống khác chứ họ cũng không hề trốn tránh được đâu, nếu không thì làm thế nào họ tu xuất ra được công ? Học viên nào nói là sốc, chán chường, thấy dơ bẩn v .. v thì nói thẳng ra là ý chí của họ quá yếu ớt ; Giả sử giờ họ tu ở một nơi thanh vắng, Ma mà đến dọa nạt họ chắc họ cũng sốc, sợ, hoảng sợ mà bỏ tu luôn quá .Như vậy, qua diễn đạt về những phương diện tương quan đến tâm sắc dục bên trên, tôi nghĩ tất cả chúng ta cũng đã đủ thấy ngợp. Chỉ với một loại tâm đó thôi mà nó biểu lộ thiên biến vạn hóa, nếu tất cả chúng ta không tráng lệ xét kỹ từng niệm đầu và xem ẩn đằng sau nó có phải là tâm sắc dục hay không thì rất nguy hại. Rồi thì cả hành vi, lời nói mà nhiều khi tất cả chúng ta đã quá quen, trở thành như những câu xã giao hàng ngày như thể chào người mẫu, dạo này trông anh phong độ quá v .. v. Nếu cũng xét về tâm tự mãn, tâm hư vinh, tâm tật đố thì nó còn nhiều thế nào ? Các chủng loại tâm chấp trước đó cũng như tâm sắc dục, chúng cũng là sinh mệnh sống, chúng cũng biết tư duy, chúng cũng biết cách gian xảo ngụy trang để lèo lái người tu .Về đặc thù của việc tu bỏ chấp trướcTôi thể ngộ, bản thân mỗi loại tâm chấp trước nó hoàn toàn có thể miêu tả để dễ tưởng tượng giống như một khối cầu hoặc như vòng tuổi của cây vậy ( tôi chỉ ví dụ, hoàn toàn có thể ở khoảng trống khác nó không hẳn như vậy ) .Cứ mỗi lần khảo nghiệm được an bài bởi Pháp thân Sư Phụ nhắm vào một hoặc một vài loại tâm nào đó thì giống như tất cả chúng ta mài đi một chút ít cái khối cầu đó hoặc bớt đi một lớp vòng tuổi của cây, tất cả chúng ta tu luyện trường kỳ thì cũng là mài cái khối cầu đó liên tục, vậy mài đến khi nào ? Tôi thể ngộ là mài đến khi nào mà Sư Phụ được cho phép tu thành thì thôi .Mỗi loại tâm chấp trước tôi hiểu là nó sống sót xuyên suốt cả quy trình tu luyện của một người, do đó miễn là người tu còn đang sinh sống ở đây thì tôi nghĩ họ còn phải liên tục tu bỏ thêm cho đến khi tu thành. Nếu ai đó tự nhận rằng bản thân họ không còn chấp trước gì nữa trong khi họ vẫn đang sống ở đây thì tôi chỉ e họ đang tự lừa mình dối người. Tôi khi học Pháp thì biết rằng mỗi khi tất cả chúng ta tu đạt tiêu chuẩn đến một tầng nào đó, hay tôi hiểu là đã bỏ được một lượng chấp trước nào đó thì bộ phận tu đạt tiêu chuẩn ở tầng đó sẽ được Sư Phụ cho cách khai ra và sống sót ở một khoảng trống khác. Người tu càng nỗ lực tu bỏ càng nhiều tâm chấp trước thì càng nhiều bộ phận sẽ được cách khai ra thêm, cứ cách khai ra như vậy từ tận vi quan bản nguyên nhất của sinh mệnh cho khi nào đến mặt phẳng người thường cũng đạt tiêu chuẩn, cũng tức là hàng loạt chính thể của người tu đó ( từ vi quan lên đến mặt phẳng ) đạt tiêu chuẩn thì là viên mãn. ( Học viên hoàn toàn có thể đọc bài giảng của Sư Phụ trong Giảng Pháp tại Pháp hội Singapore [ 1998 ] )Do vậy, miễn là tất cả chúng ta vẫn còn đang sống tại cõi người, thì tôi thể ngộ rằng tất cả chúng ta luôn luôn có tâm chấp trước, mỗi khi tất cả chúng ta cách khai được một bộ phận mà đạt tiêu chuẩn thì phần còn lại ở cõi người này vẫn là còn đầy tâm người thường. Tôi khi học Pháp hiểu rằng nếu không có bộ phận tâm người thường đó thì tất cả chúng ta sẽ rất khó liên tục tu luyện tại nơi này, bộ phận mà đã đạt tiêu chuẩn thì họ đã được coi là Thần, họ hoàn toàn có thể nhìn thấy đủ thứ bệnh độc trôi nổi trong không khí cũng như những hiện tượng kỳ lạ chân thực bất hảo ở khoảng trống khác nơi cõi người, nếu họ liên tục tu luyện tại đây thì rất hoàn toàn có thể sẽ bị ô nhiễm mà rớt xuống, thế nên tôi mới thể ngộ rằng Sư Phụ phải cho họ ( bộ phận tu thành đó ) cách khai ra và lưu tại một khoảng trống khác, chờ cho đến khi hàng loạt chỉnh thể của học viên đó tu thành thì mới trọn vẹn rời đi được. Còn bộ phận chưa tu thành, còn đang sống trong mê này, không nhìn thấy gì, còn đầy chấp trước thì vẫn hoàn toàn có thể liên tục mà tu luyện. Ngoại trừ lúc phát chính niệm thì tôi thể ngộ bộ phận tu thành đó mới khởi tính năng, nhưng nếu phía chưa tu thành bên phía người thường này mà giữ niệm không chính, hoặc không tập trung chuyên sâu thì rất khó điều động được nguồn năng lượng từ phía bộ phận đã tu thành kia ; còn lại thì tôi nghĩ họ ( bộ phận đã tu thành ) gần như ngồi im bất động .Về quy trình tu bỏ tâm chấp trướcMuốn tu bỏ tâm chấp trước thì cá thể tôi cho rằng tiên phong phải phân biệt rõ đâu là chấp trước. Nếu với một người tu phổ thông, khi hiểu rằng nam nữ phải thụ thụ bất thân, đụng chạm tùy tiện là chấp trước sắc dục mà nói với người thường không tu hoặc mới tu chưa lâu thì họ hoàn toàn có thể sẽ phản đối, cho rằng điều đó là thông thường, không phải chấp trước sắc dục. Quan điểm của tôi là chính vì tất cả chúng ta không cho rằng đó là chấp trước nên tất cả chúng ta vẫn là chưa bỏ đi được nó, vẫn còn đang bị nó trấn áp, nếu tư tưởng của người tu thăng hoa lên, nhận ra cái tâm đó không phải là mình, nhận ra những tư tưởng vốn đang trấn áp mình từ trước tới nay là không đúng, bài xích nó, thế thì họ hoàn toàn có thể tôn vinh lên được ( tối thiểu là ở phương diện đó ). Khi trong tâm người tu đã nhận rõ những tư tưởng kia là không đúng, là không phải do họ nghĩ ra và kiên trì bài xích nó thì lúc đó chính là quy trình tống khứ tâm chấp trước. Còn nếu họ chưa nhận ra, vẫn cho nó là chính họ nghĩ thì họ hoàn toàn có thể không coi đó là chấp trước, dẫn chứng là họ hoàn toàn có thể chưa tôn vinh .Các tâm chấp trước vốn sống sót và ẩn sâu trong tâm của người tu, hỏi chúng có tự nhiên phản ánh ra ? Hay tự nhiên tất cả chúng ta đang uống trà nằm sofa mà nhận thức ra được chúng ? Tôi nghĩ phải có thực trạng tác động ảnh hưởng đến chúng, làm cho chúng phải phản ứng ra. Vậy hỏi thực trạng đó làm thế nào có ? Cái đó tôi thể ngộ là do Pháp thân của Sư Phụ an bài. Riêng với người cao tuổi, tôi học Pháp thì biết rằng hoàn toàn có thể là những ký ức xích míc từ trước đây sẽ được phản ánh lên tư tưởng của họ, gợi lại những xích míc đó xem liệu giờ đây khi họ tu rồi thì sẽ phản ứng ra làm sao, không nhất thiết là họ phải xích míc trực tiếp với ai đó .Ví dụ : Một học viên đi thi học kỳ, được điểm không tốt lắm, sau đó vị này bị nhiều bạn học chế giễu : Bài thi dễ thế mà làm bị điểm thấp, sao mày ngu thế ? .Vậy, ở đây rõ ràng không phải là ngẫu nhiên, tôi thể ngộ rằng thực ra nó là tất yếu phải xảy ra khi một người muốn bước trên con đường tu luyện. Bị chửi và hạ thấp đương nhiên là không dễ chịu, yếu tố chính là tu bỏ cái sự không dễ chịu đó. Ở đây không phải là tất cả chúng ta Nhẫn theo kiểu ép cái sự không dễ chịu đó xuống hoặc cố quên nó đi theo cách mà người thường vẫn làm, mà tất cả chúng ta đối lập và trực tiếp diệt trừ nguyên do gây ra cái sự không dễ chịu đó. Nhẫn theo kiểu người thường thì nó giống như tất cả chúng ta chỉ hơi không dễ chịu một chút ít đã vội uống thuốc ép cái căn nguyên của bệnh xuống hoặc theo phương pháp khí công là dời căn bệnh đó sang khi khác bị, chứ không phải là tất cả chúng ta trị tận gốc căn bệnh đó – Mục đích là nhanh khỏi bệnh ở mặt phẳng ( hay nhanh bình hòa cái tâm, để không cảm thấy không dễ chịu khi đụng phải xích míc ). Muốn trị tận gốc căn bệnh đó thì phải tu luyện và phải ý thức rõ là do nghiệp lực gây ra, và tất yếu tất cả chúng ta cũng phải chịu đựng không dễ chịu một chút ít vì Sư Phụ đã giảng đại ý là bất thất bất đắc. Cùng là hết cái sự không dễ chịu ở mặt phẳng, nhưng một bên thì vẫn tồn nghiệp lực ( hay chấp trước ) và chưa tôn vinh – do họ tránh mặt xích míc ( hoặc Nhẫn theo kiểu người thường ) hay ẩn nghiệp lực xuống ; Một bên thì đã tiêu trừ tận gốc và đạt được tôn vinh .Hỏi sự không dễ chịu đó có phải là bản thân tất cả chúng ta ( ý nói chủ nguyên thần ) tạo ra ? Tôi thể ngộ là không phải. Vậy nó là từ đâu phản ánh ra mà đến mức nhói tim, quặn ruột như vậy ? ( tôi nói nhói tim là nói không chỉ nghĩa bóng mà còn cả nghĩa đen, đích xác là lúc bị ăn chửi thường thì tất cả chúng ta hay cảm thấy rất không dễ chịu ở vùng tim ) Đó chính là do tâm chấp trước phản ánh ra ( cũng giống như nghiệp lực, chúng tuy theo sát tất cả chúng ta, kể cả khi chuyển sinh nhưng chúng lại không phải là tất cả chúng ta ) .Nói đơn thuần là thế này, tôi thể ngộ rằng tâm chấp trước nó là một sinh mệnh ( nghiệp lực tự bản thân nó cũng là một dạng sinh mệnh ), tôi tạm miêu tả cho dễ tưởng tượng là nó dính chặt vào tâm của tất cả chúng ta tựa như miếng cao dán salonpas vậy .Nếu tất cả chúng ta bị nó lèo lái nhiều, bản thân chủ nguyên thần cũng rất đống ý với cái chấp trước đó thì nó giống như ta dán miếng cao dán đó vào vùng da nhiều lông vậy ( chỉ có ý minh họa ), nếu chủ nguyên thần ít ưng ý, thậm chí còn còn bài xích chút ít ( kiểu như trước đó bị dục vọng sai khiến nhưng sau đó cắn rứt lương tâm vậy ) nó thì giống như dán miếng cao đó vào vùng da ít lông. Khi buông bỏ chấp trước thì tất cả chúng ta phải ý thức rõ miếng cao dán đó không phải là một phần thân thể của tất cả chúng ta, mà nó là thứ được dán lên ( hình thành hậu thiên ). Khi tất cả chúng ta bị ăn chửi, nó giống như có người muốn bóc cái miếng cao dán trên thân tất cả chúng ta ra, hỏi lúc bóc miếng cao dán đó ra có đau không ? Thì lúc cần moi cái tâm đó ra tôi thể ngộ tất phải làm nó bị tổn thương, khiến nó bị đau, không dễ chịu, chứ nếu làm nó dễ chịu và thoải mái thì moi nó ra kiểu gì đây ? Nếu người tu bản thân họ từ trước tới giờ cũng rất ưng ý với chấp trước đó, thậm chí còn giờ thành cả thói quen tự nhiên thì lúc cần moi nó ra, tống khứ nó ra nó đương nhiên sẽ không dễ chịu hơn là so với người từ trước tới giờ ít đống ý với chấp trước đó .Vậy, biết nó là chấp trước cần bỏ thì nó là loại chấp trước gì ? Tôi nghĩ tất cả chúng ta cần nói vào chi tiết cụ thể, vào cách nhận ra chứ không nói chung chung nó là chấp trước. Theo kinh nghiệm tay nghề tu luyện còn nông cạn của tôi, nó động chạm vào tối thiểu là 3 loại tâm cùng một lúc. Tức là qua một câu chửi mang tính hạ thấp Sao mày ngu thế, bài dễ thế mà không làm được nó động chạm và moi ra tối thiểu 3 loại tâm, hỏi đó là tâm gì ? ( 1 ) Tâm hư vinh, ( 2 ) Tâm tự mãn, ( 3 ) Tâm tật đố. Tôi sẽ cố gắng nỗ lực trong năng lực hoàn toàn có thể thử nghiên cứu và phân tích nó ra xem, mọi người hoàn toàn có thể tìm hiểu thêm :- Tâm hư vinh : Đặc điểm của loại tâm này là nó ưa thích nghe lời khen, lời tán tụng, lời tung hô, lời nói tốt v .. v đại khái là nghe hoặc nhìn thấy những thứ có lợi cho mình. Nó chỉ thích khen, nhưng nó lại rất ghét bị chê, bị nhục mạ, bị coi thường, bị chỉ ra cái sai, bị phê bình v .. v. Chính cho nên vì thế khi bị ăn chửi Mày ngu thế thì ngay lập tức cái tâm này sẽ được moi ra ( tất yếu moi ra một phần nhỏ thôi, tôi nghĩ ẩn xuống sâu trong tâm còn nhiều lắm ). Khi nó không dễ chịu thì nó sẽ sản sinh ra một thứ oán hận người đã chửi mình. Tất nhiên, nó sẽ phản ánh cái sự không dễ chịu đó lên thân thể của học viên .Cũng để nói thêm, nếu là học viên khi bị nghe góp ý, chịu sự phê bình của học viên khác thì thường hay theo phản xạ nhằm mục đích vào lời phê bình và cố lảng tránh nội dung góp ý. Bề mặt họ hay nói là – ” lời của bạn không Thiện, không từ bi “, thậm chí còn còn bảo đó là ” nói xấu họ ” – Nhưng theo kinh nghiệm tay nghề của tôi, nó rất hoàn toàn có thể là do cái tâm hư vinh vốn quen thích nghe lời khen, tung hô và ghét nghe lời chê, phê bình, góp ý kia phản ánh ra nhưng được ngụy trang dưới cái vỏ bọc ” thiện, từ bi “, nó còn ngụy biện đánh đồng sự góp ý = nói xấu. Sở dĩ tôi nói như vậy là vì khi tất cả chúng ta trong khảo nghiệm tâm tính và hoàn toàn có thể bị người thường chửi sấp mặt, tất cả chúng ta liệu có quay sang nhu yếu họ phải chửi sao cho ” thiện “, chửi sao cho ” từ bi ” ? Người thường chửi mà tất cả chúng ta vẫn phải ” mạ bất hoàn khẩu “, phải hướng vào trong vô điều kiện kèm theo để xả bỏ chấp trước, nhưng với người tu thì giờ đây lại có hiện tượng kỳ lạ thành ” mạ hữu hoàn khẩu “, xả bỏ chấp trước phải có điều kiện kèm theo .- Tâm tự mãn : Đặc điểm của loại tâm này là nó luôn ảo tưởng rằng nó có bản sự, có năng lực nào đó, có năng lượng nào đó. Càng nhiều lời khen về năng lượng / bản sự v .. v hay càng được nhờ vả trợ giúp thì nó càng ảo tưởng rằng nó là tốt, là đúng đắn. Nếu trước đó học viên này được nhiều người khen về năng lực học tập tốt, mà vì bài kiểm tra này làm không tốt mà bị ăn chửi Mày ngu thế thì nó sẽ làm tổn thương cái tâm tự mãn này. Khi cái tâm tự mãn này không dễ chịu, nó cũng phản ánh ra sự không dễ chịu đó lên thân người tu, nhưng nó cũng tìm cách gợi lại những lần mà nó được khen trước đây để tự an ủi mình. Những ký ức hay ý niệm nào đó tự nhiên phát sinh trong đầu học viên như thể nhớ lại những khoảnh khắc được khen ngợi vì bản sự gì đó thì tôi nghĩ không hẳn do học viên tự nghĩ ra đâu, mà là tâm tự mãn nó tự tìm và phản ánh lên đầu não học viên, làm cho họ cảm thấy khoan khoái trong tâm, nghĩ rằng bản thân họ cũng không phải là thứ bất tài vô dụng .- Tâm tật đố : Đặc điểm của loại tâm này là nó luôn muốn hơn người khác và không muốn ai cao hay tốt hơn nó. Nếu người ta cao hơn nó, tốt hơn nó thì nó sẽ rất không dễ chịu. Thông thường thì nó sẽ tìm những điểm yếu, những điểm không hay của người ta để phản ánh lên tư tưởng của học viên nhằm mục đích cố gắng nỗ lực hạ thấp giá trị của người mà nó cho rằng cao hơn hoặc có khuynh hướng cao hơn nó. Nếu học viên không ý thức rõ là cái tâm này đang khởi tính năng thì họ hoàn toàn có thể sẽ dùng chính những thứ mà tâm tật đố phản ánh ra trong tâm đó đem ra thành lời nói. Ví dụ, khi vừa bị ăn chửi, bản thân hoàn toàn có thể phản ánh ra Mày thì hơn gì tao, trước đây mày cũng bị điểm kém đó thôi, Dạ vâng, tao ngu, mày thì giỏi lắm đấy, cũng thông thường thôi, Ừ thì tao ngu môn này, nhưng ít ra tao cũng không ngu môn A ( môn A là môn đứa học viên kia bị điểm thấp ) v .. v. Tất nhiên, khi bị coi thường thì cái tâm này nó cũng không dễ chịu, và nó cũng như 2 cái tâm bên trên, cũng phản ánh ra trên thân học viên .Nếu người chửi học viên mà là người từng được chính học viên này trợ giúp ( kiểu cho chép bài, nhắc bài, giúp làm bài tập hộ v .. v ) thì lời chửi kia còn kích động cái tâm này hơn nữa, tại sao ? Bởi đã đi giúp, cho nhắc bài, hay chép bài thì cái tâm tật đố đó đã ngầm coi rằng bản thân đứa đi chửi kia là kém hơn nó. Bây giờ bị chính đứa mà cái tâm tật đố đó cho rằng kém hơn mình lại chửi và hạ thấp mình xuống như vậy hỏi nó có không dễ chịu không ? Trường hợp này nó còn khiến học viên cảm thấy bị bẽ mặt / mất mặt, động cả đến cái tâm hư vinh và tâm tự mãn ( ảo tưởng rằng bản thân có năng lượng nên mới hoàn toàn có thể nhắc bài bạn, trợ giúp họ ). Nếu bị một đứa chửi mình như vậy hỏi một người thông thường có liên tục đi nhắc bài hay giúp sức họ, tôi nghĩ nếu là người lúc bấy giờ thì phần lớn là vì oán hận mà cạch mặt chứ đừng nói là giúp. Do đó, nếu bản thân học viên trước đây từng giúp sức mà giờ lại bị ăn chửi bởi cùng một đứa thì rõ ràng cái cảm xúc phẫn nộ, bất bình nó còn ngày càng tăng hơn nhiều, họ bất bình vì đã giúp đứa đó mà nó không biết ơn, không biết an ủi mình khi bị điểm kém mà còn quay sang chửi mình ( ngày càng tăng tâm tật đố ) .Như vậy, cùng một câu chửi mà nó sẽ khiến trong tâm học viên trở nên hỗn loạn do sự không dễ chịu của tối thiểu 3 loại tâm kể trên. Mà càng không dễ chịu tức là lượng chấp trước bị động chạm đến càng nhiều. Học viên muốn tôn vinh tôi nghĩ là ngay lúc đó họ phải hiểu những cái tư tưởng bất hảo muốn quay sang đả kích hay thống hận đứa đã chửi họ đó thực ra không phải là họ nghĩ, mà là những chủng chấp trước kể trên nó nghĩ. Họ cũng không phải không dễ chịu, mà là những chủng chấp trước kể trên không dễ chịu và phản ánh vào thân học viên. Nếu họ Nhẫn và ức chế vững 3 loại tâm này, bài xích lại chúng thì chính là lúc chúng được tiêu trừ đi và từ từ bị tống khứ, nó gần như một trận chiến chính tà xảy ra trong nội tâm người tu vậy. Nếu người tu nhận ra nhanh và kiên trì bài xích những tư tưởng bất hảo phản ánh trong tâm thì quy trình tôn vinh sẽ hoàn toàn có thể nhanh kết thúc. Nếu người tu nhận ra chậm hoặc thậm chí còn thuận theo chấp trước thì sẽ mất rất nhiều thời hạn hoặc không đạt được tôn vinh. Nếu tự người tu không nhận ra, thì tôi thể ngộ rằng hoàn toàn có thể Pháp thân Sư Phụ sẽ an bài một số ít điểm hóa ( gợi ý ), hoàn toàn có thể vô tình nghe ai nói, hoặc trải qua miệng của ai đó nói, giấc mơ v .. v ( tất yếu học viên không được quá chấp trước vào những dạng điểm hóa đó ). Có người sau này tôi biết là chấp trước vào việc điểm hóa mạnh đến độ quỳ xin quẻ xăm / tung đồng xu trước tượng Sư Phụ .Thực ra những điều nghiên cứu và phân tích trên cũng là nhờ Sư Phụ giảng tôi mới dần ý thức và có sở ngộ ra được ( tất yếu chỉ là tìm hiểu thêm thôi ). Tôi nhớ Sư Phụ từng giảng ( đại ý, không nguyên văn ) rằng Người tu luyện trong quá khứ đều không thực sự vô hiệu tâm chấp trước, họ chỉ là ép chế hoặc ức chế những tâm và tư tưởng không tốt đó ; Chỉ có đệ tử tu luyện Đại Pháp mới thực sự đang vô hiệu triệt để hết thảy những chấp trước, do tại chỉ có Đại Pháp mới hoàn toàn có thể làm được … Vì tâm chấp trước và tư tưởng không tốt của người tu luyện không ngừng giảm bớt, trên biểu lộ cũng ngày càng yếu, vậy thì sự độc lạ giữa biểu lộ của người tu luyện với người thường sẽ ngày càng lớn. ( Giảng Pháp tại Pháp hội miền Trung Mỹ Quốc [ 1999 ] )Tôi thể ngộ điều này chỉ hoàn toàn có thể xảy ra với người tu luyện Pháp Luân Đại Pháp. Với người thường thì đơn thuần là vô vọng một phần vì ( theo tôi hiểu ) họ không có đủ lực lượng để tiêu trừ sự ảnh hưởng tác động của những tâm chấp trước đó, một phần vì họ còn không cho đó là chấp trước và vì sao cần bỏ. Tôi nghĩ rằng miễn là ngay lúc học viên nhận thức ra được những tư tưởng kia phát sinh trong tâm họ – không phải là họ, phân định rõ ra và nỗ lực diệt trừ thì Pháp thân của Sư Phụ mới hoàn toàn có thể giúp tiêu trừ bớt những thứ đó đi. Họ càng bài xích can đảm và mạnh mẽ những thứ bất hảo đó trong tâm thì càng giúp Pháp thân của Sư Phụ thuận tiện tiêu trừ chúng, nếu không có sự giúp sức của Pháp thân Sư Phụ thì chỉ dựa vào tự thân học viên diệt trừ thì rất khó, lực lượng trợ giúp học viên đó rõ ràng là đến từ Đại Pháp và Pháp thân Sư Phụ .Tất nhiên, không phải nói như trên thì hoàn toàn có thể hiểu là cứ hễ nhìn ra bản thân đang có chấp trước vào yếu tố gì đó thì ngay lập tức sẽ được Pháp thân Sư Phụ trừ bỏ ngay, tôi thể ngộ nó đâu thuận tiện như vậy ? Ngay như trừ bỏ nghiệp tư tưởng, trong Pháp Sư Phụ có giảng tôi nhớ đại ý, không nguyên văn là chỉ khi học viên tiêu diệt nó, phản đối nó can đảm và mạnh mẽ trong tâm thì lúc đó Pháp thân của Sư Phụ mới giúp sức tiêu trừ đại bộ phận nghiệp tư tưởng này ; tức là trước đó phải xem xem là bản thân học viên có ” dữ thế chủ động ” trong việc nhận thức và tiêu diệt tư tưởng xấu đó hay không ? Có kiên trì không ? Khi đạt đủ tiêu chuẩn rồi thì mới được Pháp thân của Sư Phụ giúp tiêu trừ .Lối nói cứ hễ nhận ra đó là nghiệp tư tưởng, chả cần dữ thế chủ động diệt trừ, phản đối gì, hễ nhận ra là được Pháp thân Sư Phụ giúp tiêu trừ, tôi nghĩ là không đúng. Với tâm chấp trước cũng vậy, để nhận thức đó là chấp trước là một điều kiện kèm theo cần, là trong bước đầu, nhưng sau đó bản thân học viên sẽ phải trải qua một quy trình đấu tranh tiêu diệt những tư tưởng do chấp trước đó phản ánh vào tư tưởng, và rồi từ từ sau đó mới hoàn toàn có thể được Pháp thân của Sư Phụ giúp đỡ tiêu trừ bớt đi, chứ không phải cứ hễ học viên nhận ra là sẽ được diệt trừ hết, nếu thế tôi hiểu là chả còn gì để học viên tu nữa ? Làm sao để biết học viên ngộ ra yếu tố có vững chãi hay không ? Tôi thể ngộ là bản thân học viên phải tự chứng tỏ việc mình ngộ Đạo thế nào trải qua việc diệt trừ tư tưởng xấu, phản đối nó trong tâm khi gặp xích míc trong tu luyện ở thực tiễn. Nếu cố ý biểu lộ như thể là bản thân đang tiêu diệt và cố gắng nỗ lực kỳ vọng Pháp thân Sư Phụ thấy được và trợ giúp thì đó là loại tâm ý giảo hoạt, cố ý giả bộ đang tu để lừa Pháp thân Sư Phụ, như vậy thì tôi nghĩ rất hoàn toàn có thể sẽ tu như không – nguyên do là vì Sư Phụ đã giảng rất rõ trong bài ” Vấn đề hữu sở cầu ” đại ý, không nguyên văn là Pháp thân của Sư Phụ biết rất rõ học viên đang nghĩ gì, thậm chí còn từ trước lúc học viên nghĩ thì đã hoàn toàn có thể biết được rồi .Việc tu luyện tôi nghĩ cần thực hành thực tế nghiêm khắc, không phải nói triết lý suông hoặc làm một cách qua loa hình thức ; Hay vận dụng lối hình thức khôn khéo kiểu ” lấy lòng ” thượng cấp để qua mặt Pháp thân của Sư Phụ. Đem những lối tư tưởng tà vạy, giảo hoạt, lươn lẹo bất chính đó mà đối đãi với tu luyện thì không những mang tội bất kính với Sư Phụ và Đại Pháp, mà còn hoàn toàn có thể tu mà như không. Bề ngoài học viên hoàn toàn có thể giả bộ như người tu chân chính, như thể hiểu rất rõ việc tu, nhưng nếu sâu trong tâm học viên mà không thực ra đổi khác thì hình thức bề ngoài dẫu xinh xắn đến mấy cũng không có giá trị gì. Học viên hoàn toàn có thể đọc lại bài ” Kim Phật ” mà có bình chú của Sư Phụ .Về nhận thức khảo nghiệm khi moi chấp trước raKhảo nghiệm khi moi chấp trước ra theo kinh nghiệm tay nghề tu luyện của tôi thì đôi lúc nó khá phi thực tiễn nếu mới nhìn qua, nhưng khi bình tĩnh tâm lý hoặc khi đã nhận ra được chấp trước, thì nó không hề phi thực tiễn một chút ít nào .Sở dĩ tôi nói là phi thực tiễn, đó là khi học viên gặp phải những xích míc để moi chấp trước ra, thì thường là lý đúng lại thuộc về chính họ ( còn nếu họ sai thì không nói làm gì ). Họ biết họ chẳng làm gì sai, thế mà vẫn tìm họ gây sự ? Họ biết rõ họ sống có trước có sau, thế mà vẫn bị đồn thổi là sống không ra gì ? Trong dạng thức này nếu học viên quá chấp vào đúng / sai mặt phẳng thì rất khó vứt bỏ chấp trước. Hỏi chấp trước đó là gì ? Thông thường là tâm Tật đố ( cảm thấy bất công ), tâm cầu hư vinh ( sợ bị chê cười ) .Nếu bản thân không làm gì sai mà vẫn bị mắng, thậm chí còn chỉ là lỗi nhỏ thôi cũng bị ăn mắng như thế là lỗi đó rất nghiêm trọng, liệu bản thân có cảm thấy bất bình ? Đại ý như thể sao trước đây tôi làm được nhiều việc tốt thì chả thấy ai khen, giờ tôi có bị dính tí lỗi là cả đám nhào lên rồi nâng cao quan điểm như vậy ? Họ cảm thấy bị đối xử bất công, trong tâm họ không phục. Thực ra chính là nếu muốn moi cái tâm Tật đố đó ra, thì thực trạng nó phải là tạo ra sự bất công. Nếu không bất công, thì cũng không có xích míc phải không ? Muốn moi cái tâm cầu hư danh, hư vinh thì phải tạo ra thị phi, nói xấu đúng không ? Nếu không có những thực trạng đó, thế thì lôi cái tâm đó ra kiểu gì đây ? Tất nhiên, nếu việc những người xung quanh tỏ ra không dễ chịu vì bản thân học viên tu không tốt, biểu lộ cực đoan khiến những người xung quanh đó không lý giải được thì nó lại là yếu tố khác. Ở đây tôi chỉ đang tập trung chuyên sâu nghiên cứu và phân tích ở góc nhìn tu luyện cá thể, còn trong thời kỳ Chính Pháp thì nó không còn chỉ đơn thuần là số lượng giới hạn trong khoanh vùng phạm vi tu cá thể nữa, yếu tố này có lẽ rằng nên để bàn luận ở một bài viết khác .
Do đó, có những trường hợp kể cả bản thân có nắm cái lý đúng, nhưng nếu cứ chấp vào đúng/sai bề mặt là rất khó nhận ra họ đang bị cái loại tâm chấp trước điều khiển. Ví như có một đoàn đi làm visa để đi công tác nước ngoài, cả đoàn không ai bị, mỗi mình học viên A bị nhân viên sứ quán đánh sai thông tin trên visa khiến một mình học viên này phải ở lại vài ngày để sửa lại visa rồi mới được đi. Liệu học viên A có khó chịu? Tại sao có mấy cái kỹ thuật tưởng chừng như bé tí ti đó mà họ làm cũng không xong? Rõ ràng là lỗi của họ, nhưng đến khi ra Đại sứ quán làm lại visa thì họ không những không xin lỗi mà vẫn còn tỏ ra hách dịch, lại càng khiến học viên A điên tiết hơn. Nếu là người tu, rõ là đang moi cái chấp trước Tật đố đó ra, khi bất bình thì rất dễ sinh oán hận người đã khiến họ phải chịu thiệt, càng như thế thì khi học viên cứ mãi chấp vào cái đúng/sai bề mặt thì lại càng dễ quay sang gây chuyện với nhân viên ở Đại sứ quán.
Thông thường khi tâm chấp trước bị đụng đến, thì rất dễ là nó sẽ phản ứng mạnh đến nỗi trấn áp trọn vẹn chủ nguyên thần, lúc đó tôi nghĩ chính là cần chủ ý thức phải mạnh để bài xích cái chấp trước đang bị moi ra đó, cần phải có sự phó xuất. Tất nhiên, sẽ có những lúc học viên vấp ngã, không trấn áp được mà sau này tỉnh ra hối hận khôn thấu, nhưng đó theo tôi hiểu mới là tu luyện – Bản thân chính là đã ý thức rõ mình bị điều khiển và tinh chỉnh, ý thức rõ mình có chỗ chưa tốt, chẳng phải tâm tính phải tôn vinh lên rồi mới nhận ra được mình làm sai đúng không ? Tu luyện là một quy trình trường kỳ, Sư Phụ đã giảng rất rõ đại ý là rất khó chỉ qua một đêm mà hoàn toàn có thể thành Phật được .Nhưng nếu quay ngược lại, xét dưới góc nhìn tu luyện thì việc người nhân viên cấp dưới ở Đại sứ quán đó gõ sai thông tin trên Visa phải chăng là được hữu ý an bài rồi ? Tôi hiểu rằng điều khiển và tinh chỉnh một người thường với sinh mệnh hạng sang là một chuyện rất thuận tiện. Cũng rất hoàn toàn có thể trong một tiền kiếp nào đó bản thân anh / cô học viên kia từng mắc nợ anh nhân viên cấp dưới Đại sứ quán đó, nên nhân ngày này vừa kết toán nợ nần, vừa tranh thủ moi chấp trước của học viên A kia ra. Nếu học viên A ý thức rõ là đang nhắm vào cái tâm Tật đố đó, khi Nhẫn ức chế vững sự không dễ chịu do cái tâm đó mang lại, khi đã vượt được quan, thì thường thì lại thấy sự cố kia không có gì đáng phải chăm sóc cả, thậm chí còn còn phải cảm ơn nhân viên cấp dưới Đại sứ quán đã gõ sai thông tin và còn tỏ ra hách dịch theo kiểu ” hách từ trong nôi “, vì nếu họ không làm vậy, không tạo ra sự cố như thế thì lấy gì để tu ?Tôi hoàn toàn có thể ngộ rằng Pháp thân của Sư Phụ sẽ tạo ra và tận dụng mọi thực trạng để giúp moi những cái tâm đang ẩn sâu trong học viên ra, bất kể học viên có là đang làm những việc đúng đắn nhất như thể duy hộ Pháp hay xác nhận Pháp. Dù ở mặt phẳng, theo cái lý của người thường tất cả chúng ta hoàn toàn có thể không sai, nhưng những vấn đề đó thực ra lại nhắm tới cái chấp trước đang cần moi ra kia .Do đó, khi gặp phải xích míc, dù là người thường tạo ra hay học viên tạo ra, họ nói đúng hay sai, lý đúng thuộc về mình hay không thì nếu tất cả chúng ta cứ nhìn vào mặt phẳng, cứ chấp vào đúng / sai đó thì rất khó để bỏ đi cái tâm chấp trước mà đang được nhắm đến ( Tất nhiên nếu họ nói đúng, mình đúng là làm sai thì rõ ràng là phải sửa và cũng phải tìm chấp trước khiến mình làm sai ). Việc tất cả chúng ta không dễ chịu, bản thân nó đã là phản ánh của chấp trước, tất cả chúng ta nên lùi một bước, trầm tĩnh tâm lý xem sự không dễ chịu đó là do cái tâm nào tạo ra ? Chúng ta có cảm thấy mất mặt không ? Có cảm thấy bất công không ? v .. v. Nhiều khi bị góp ý sai, thiếu khách quan cũng chỉ để tạo ra cái thực trạng để moi chấp trước kia ra, nếu tất cả chúng ta cứ dùi vào cái việc họ nói không đúng thì rất khó bỏ được cái tâm kia ( thường là tâm hư vinh không thích bị chê, bị phê bình ; là tâm tự mãn tự cho là mình tu tốt, giờ bị góp ý là tu sai thì tất yếu sẽ tỏ ra không dễ chịu, và còn cả tâm tật đố không muốn người khác hơn mình v .. v ) .Có người khi bị động xích míc thì họ nói là họ không không dễ chịu, nhưng tôi nghĩ bản thân việc họ nói ra là họ không không dễ chịu đó đã là cái tâm chấp trước rồi, vì nếu tâm họ thực sự bất động, thì họ cần gì phải đi thanh minh với người khác là họ có không dễ chịu hay không ? Việc họ nói họ không không dễ chịu đó chỉ là họ đang cố gắng nỗ lực che đậy đi cái việc tu bỏ chấp trước, hoặc là họ không muốn mất mặt, không muốn đối lập với cái chấp trước đó nên hoàn toàn có thể mới nói như vậy. Không có sự việc gì xảy ra là ngẫu nhiên, nó hẳn là phải có nguyên do thì mới xảy ra, nếu xảy đến với người tu, thì tất yếu là nhắm đến cái tâm nào đó đến lúc phải bỏ đi. Và lối nói ” không thấy không dễ chịu ” đó cũng là quá chủ quan khi thực tiễn chấp trước của tất cả chúng ta vẫn còn rất nhiều và ẩn rất sâu .Tôi nghĩ tất cả chúng ta nên phải luôn ý thức mình đang còn đầy tâm chấp trước, luôn trong trạng thái sẵn sàng chuẩn bị đương đầu với xích míc để tìm ra chấp trước cần bỏ. Nếu tự cho là mình không còn chấp trước hoặc chủ quan cho rằng bản thân trong vấn đề đó không có cái tâm đó thì tôi nghĩ có lẽ rằng họ đang cố tìm cách thay vì đương đầu và xem xét kỹ tâm của mình thì họ lại tránh mặt nó, nếu họ không hướng thật sâu xuống xem xét kỹ từng hành vi lời nói của mình thì rất khó nhìn ra cái tâm nào đang ẩn sâu đằng sau vì có những thứ đã trở thành tự nhiên rồi. Chấp trước là luôn có, chỉ là tất cả chúng ta có tráng lệ Để ý đến kỹ lại, hướng vào bên trong để tìm ra nó hay không ? Nếu tất cả chúng ta không muốn buông bỏ, không muốn đương đầu và tìm đủ cớ tránh mặt thì tất cả chúng ta tôn vinh làm thế nào được ?Việc tu luyện tôi nghĩ không phải là việc đơn thuần, nó không phải là thứ hoàn toàn có thể nói ra cửa miệng như học vẹt hoặc hô hào khẩu hiệu, hay là cứ chúc nhau tinh tấn là hoàn toàn có thể làm được. Nó là cả một quy trình liên tục phải đương đầu với những loại tâm chấp trước ẩn sâu trong bản thân tất cả chúng ta, vật lộn liên tục với nhiều tư tưởng tà vạy và cả những cơn không dễ chịu đau thấu tim can để trục bỏ chúng ra, phải trục bỏ cả tâm oán hận những người đã chỉ ra cái sai cho tất cả chúng ta, gây sự với tất cả chúng ta, làm tất cả chúng ta mất mặt v .. v. Phải thường hằng chú ý kỹ từng ý niệm, từng lời nói, hành vi của tất cả chúng ta xem liệu có chấp trước nào đằng sau đó hay không ?Chấp trước vốn là có nhiều loại, mà mỗi loại lại thiên biến vạn hóa ; chúng đều có năng lực ngụy trang bởi những tư tưởng, ý nghĩ rất hùng vĩ và xinh xắn để dẫn dụ lèo lái người tu làm sai. Thực tu hay không, tôi nghĩ cần xem người đó có đang nỗ lực hướng vào bên trong để tìm ra thêm tâm chấp trước hay không ? Những tâm chấp trước sau khi vật lộn và bài xích chúng ra, thì vẫn chỉ là một phần nhỏ so với một lượng lớn vẫn còn ẩn sâu trong tâm người tu. Nếu tất cả chúng ta chủ quan chỉ vì vài lần vượt quan tốt mà cho rằng mình tu cũng tương đối rồi thì rất nguy hại, càng tu lên trên thì biểu lộ của những loại tâm chấp trước càng được ngụy trang và càng khó nhận ra hơn, nếu tất cả chúng ta không nâng cao tiêu chuẩn tu luyện nghiêm khắc hơn một cách trường kỳ thì rất khó tôn vinh .Như vậy, nói là hướng vào bên trong tìm chấp trước, nghe thì có vẻ đơn thuần, nhưng qua những gì tôi thưởng thức thì quả thực không đơn thuần chút nào hết. Nhiều người tu luyện quá trình đầu thì rất nhiệt huyết, khó khăn vất vả nào cũng như không hề cản nổi, nhưng càng về sau thì có vẻ như họ càng đuối hơn, việc tu luyện với họ dần trở thành những việc mang tính hình thức, có người thậm chí còn bỏ tu – một vài trong số những nguyên do chính tôi nghĩ là do ( 1 ) họ quá coi nhẹ và đơn giản hóa việc tu luyện cũng như ( 2 ) không tráng lệ, lười nhác trong việc kiên trì đào sâu trong tâm để tìm kiếm và phân biệt nhiều hơn những chủng dạng tâm chấp trước .Trên đây là nhìn nhận của cá thể tôi về quy trình tống khứ tâm chấp trước, lẽ dĩ nhiên đó là từ thể ngộ còn nông cạn của bản thân và hoàn toàn có thể còn nhiều hạn chế. Rất mong nhận được thêm góp ý từ những học viên .Bài viết của Hiểu Vũ, một học viên Pháp Luân Đại Pháp ở tỉnh Hà Bắc, Trung Quốc[ MINH HUỆ 13-4-2016 ] Khi tôi thấy những học viên trò chuyện và cười đùa cùng nhau thay vì việc tận dụng thời hạn của mình để học Pháp và tôn vinh tâm tính, tôi đã lo ngại vì họ đang không trân quý thời cơ tu luyện của mình. Sư phụ giảng rằng tất cả chúng ta chỉ có một cơ duyên lần này :
Tôi mong rằng tất cả những ai đã đắc bộ Pháp này đều có thể trân quý Ông; đừng để mất cơ duyên lần này. Quá khứ vào thời đầu giảng Pháp tôi đã từng nói về lời thế này, nếu tôi không độ được chư vị thì không ai độ được chư vị đâu. Thực ra không chỉ là không độ được, mà là sẽ không còn có cơ duyên như thế này nữa đâu, bởi vì nhân loại lần này đi đến bước này đã là đến cuối cùng rồi. (Giảng Pháp tại Pháp hội thành phố Los Angeles [2006])
Lựa chọn duy nhất: Làm thật tốt ba việc
Chúng ta không hề đạt viên mãn nếu tất cả chúng ta không làm tốt ba việc. Vào giữa tháng 4 năm năm ngoái và tháng 3 năm năm nay, khoảng chừng 34.000 người Trung Quốc đã thoái xuất khỏi Đảng Cộng sản Trung Quốc ( ĐCSTQ ) và những tổ chức triển khai trực tiếp của nó. Nếu tất cả chúng ta giả định rằng mỗi học viên thuyết phục được năm người Trung Quốc thoái ĐCSTQ, như vậy chỉ có 560.000 học viên đã tham gia khuyên Tam thoái .Tiến trình chính Pháp đang ở quy trình tiến độ cuối, nhưng nhiều học viên vẫn không bước ra. Những học viên đó sẽ phải đương đầu với điều gì nếu họ không làm ba việc ?Sư phụ giảng :
Nếu là đệ tử Đại Pháp, thì thệ ước của chư vị có bao nhiêu là không được hoàn thành? Bản thân việc không hoàn thành chỉ là một phương diện, vì chư vị không làm, hoặc làm không tốt, thì hết thảy hậu quả lớn nhỏ đã tạo thành thì đều phải chịu trách nhiệm. Mỗi từng việc chư vị làm mà đem lại sỷ nhục cho Đại Pháp và lừa dối Chủ, mà không chịu gánh trách nhiệm có được không? Lời tôi nói này là chưa từng giảng trước đây; tôi cũng không muốn nói những việc này; nhưng chư vị thật sự nên thanh tỉnh thanh tỉnh, [giờ] đã đến lúc nào rồi? (Giảng Pháp tại hội thảo luận Đài truyền hình Tân Đường Nhân [2009])
Đệ tử : Nếu rất nhiều đệ tử Đại Pháp chưa viên mãn, [ và ] tiến trình Chính Pháp kết thúc, vậy những đệ tử Đại Pháp đó sẽ như thế nào ? Sẽ lưu lại tu luyện liên tục phải không ?
Sư phụ: Sẽ như thế nào, tôi cũng không thể nói. Việc nào đi việc ấy, thệ ước đã lập ra thế nào thì thông thường sẽ làm thế nấy, không có cơ hội thứ hai, không có cơ hội thứ hai đâu. (Giảng Pháp tại Pháp hội Miền Tây Mỹ quốc 2015)
Là đệ tử Đại Pháp trong thời kỳ Chính Pháp, nếu tất cả chúng ta không hề hoàn thành xong thệ ước của mình, thì sẽ có hậu quả nghiêm trọng. Không còn là một yếu tố thông thường nữa nếu tất cả chúng ta vẫn còn liên tục giải đãi, buông lơi và hành vi không tương thích với Pháp .Chúng ta đang sống trong một môi trường tự nhiên phức tạp, việc đó ảnh hưởng tác động tới việc giảng chân tướng trực diện của tất cả chúng ta. Chúng ta tiếp xúc với những người có tính cách khác nhau và tâm tính khác nhau. Khi can nhiễu và xích míc xảy ra, tất cả chúng ta phải nhớ tới Pháp thứ nhất và chiểu theo những Pháp lý. Làm được việc này là điều khó khăn vất vả nhất. Nhưng nếu tất cả chúng ta hoàn toàn có thể làm được, thì tất cả chúng ta sẽ đạt được tôn vinh trong tu luyện của mình .
Thăng tiến nhanh chóng
Sư phụ giảng rằng nếu tất cả chúng ta tu tâm và buông bỏ những tâm chấp trước, thì tất cả chúng ta sẽ nhanh gọn thăng quan tiến chức trong tu luyện. Khi giảng chân tướng trực diện, những tâm chấp trước sẽ lần lượt được trình diện ra. Mọi người sẽ thù địch tất cả chúng ta nếu tất cả chúng ta có tâm chấp trước của người thường. Bởi vậy, tất cả chúng ta cần hướng nội khi gặp xích míc và vô hiệu những vật chất này .Tôi hướng nội khi ai đó mà tôi chuyện trò không có phản ứng tốt. Điều này có hiệu suất cao trong việc tìm kiếm những vật chất hình thành nên những ý niệm người thường của tôi. Hầu hết những thói quen và tính cách của tôi được hình thành qua nhiều năm sống trong xã hội người thường .Các vật chất người thường sẽ chiếm lợi thế khi tôi ngại ngùng, nói năng lờ đờ, nhút nhát, khó gần, trò chuyện tùy tiện hay cứng rắn, thiếu tự tin hay kiên trì, hoặc nói mà không tâm lý. Nếu tôi vô hiệu toàn bộ những thứ không tương thích với Pháp này, thì tôi sẽ đồng điệu và chiểu theo nguyên tắc Chân-Thiện-Nhẫn. Sau đó, mọi người sẽ cởi mở trò chuyện với tôi và lời tôi nói ra sẽ có uy lực hơn. Điều này giúp tôi cứu thêm nhiều người !Sư phụ giảng :
Con người ngày nay rất khó cứu, chư vị cần phù hợp trạng thái của họ thì họ mới muốn nghe, chư vị phải nói thuận theo cái tâm của họ thì họ mới muốn nghe. Nghĩa là chư vị cứu họ mà còn phải có điều kiện cho cứu độ. (Giảng Pháp tại Pháp hội Quốc tế New York 2004)
Giảng chân tướng thông qua mạng internet đối lập so với giảng trực diện
Khi tất cả chúng ta giảng chân tướng trực diện, thật thuận tiện để tìm được người sẵn sàng chuẩn bị lắng nghe. Nhưng việc này lại khó khăn vất vả hơn khi giảng qua mạng internet. Khi giảng trực diện, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể nhận ra những ý niệm và tâm chấp trước của người khác, việc đó được cho phép tất cả chúng ta xử lý được những yếu tố đơn cử ; vì vậy khiến việc cứu họ thuận tiện hơn. Nhưng khi tất cả chúng ta giảng chân tướng trải qua mạng internet, thì phần đông rất khó để xử lý những yếu tố cá thể .Đôi lúc tất cả chúng ta gặp phải nguy hại vì bị tố cáo với công an khi giảng chân tướng trực diện. Nhưng chỉ cần tín Sư, tín Pháp tất cả chúng ta hoàn toàn có thể trò chuyện với mọi người một cách bảo đảm an toàn. Tuy nhiên với mạng Internet, năng lực xảy ra xung đột trực diện là ít hơn. Thậm chí, nó đem lại cho tất cả chúng ta một cảm xúc giả về sự bảo đảm an toàn. Tuy nhiên, nhiều tâm chấp trước của tất cả chúng ta sẽ không được trình diện ra .
Không sợ gì cả
Nhiều học viên không hề tu luyện đến cảnh giới nguyên lai của họ. Chúng sinh ở cảnh giới đó sẽ phải gánh chịu những gì ? Chúng ta đã hạ xuống trần gian này để cứu họ. Buông bỏ tâm sợ hãi không khó. Khi một người ức chế và phủ nhận được nỗi sợ của họ, thì nó không là gì cả .Một học viên tương đối mới thường giảng chân tướng gần một đồn công an. Một lần, có nhiều công an đi bộ ngoài đồn trong khi anh ấy đang trò chuyện với mọi người. Nhưng anh ấy vẫn bình tĩnh và không sợ hãi. Anh ấy đều xem họ như những chúng sinh. Bởi vậy, họ đi qua anh mà có vẻ như không nhìn thấy anh ấy !
Kinh nghiệm giảng chân tướng
Một lần, khi tôi giảng chân tướng cho một cô gái và một người khác, họ đã tất tả và vội rời đi. Khi hướng nội, tôi nhận ra rằng mình đã không đặt tâm [ vào việc giảng ], nói quá dài và lặp đi lặp lại .Khi tôi giảng chân tướng cho hai cha con, người cha thì thoái ĐCSTQ, nhưng người con thì không chăm sóc. Tôi đã không nỗ lực khiến cậu ấy chăm sóc. Sau khi hướng nội, tôi nhận thấy mình có tâm lúng túng và bị sợ hãi .Khi giảng chân tướng cho những học viên của mình, lần đầu tôi đã không thành công xuất sắc. Tôi nhận ra rằng mình tiếp tục chia mọi người thành nhiều loại, việc đó chỉ tăng thêm khoảng cách giữa những thế hệ .Tôi cảm thấy khó khăn vất vả khi giảng chân tướng cho những người phụ nữ trẻ, do tại một vài người trong số họ đã hình thành những ý niệm ngăn cản họ lắng nghe chân tướng. Chỉ khi tất cả chúng ta tu luyện tốt bản thân, thì tất cả chúng ta mới hoàn toàn có thể giải thể những vật chất này .Khi nhìn thấy những công an hoặc quân nhân trên đường phố, tôi sẽ giữ một khoảng cách với họ. Đây thực sự là tâm phân biệt giữa những ai tôi nhận thấy là người tốt hay người xấu, nó chỉ khiến việc cứu người trở nên khó khăn vất vả hơn .Vẫn có những điều mà tôi chưa thể phát hiện ra hoàn toàn có thể đang cản trở tôi giảng chân tướng hiệu suất cao hơn cho mọi người. Chỉ khi tôi học Pháp tốt và ngộ được Pháp lý, tôi mới hoàn toàn có thể buông bỏ được những gì đang cản trở mình .Bản tiếng Hán : http://www.minghui.org/mh/articles/2016/4/13/326575.html
Bản tiếng Anh: http://en.minghui.org/html/articles/2016/5/10/156641.html
Đăng ngày 26-5-2016. Bản dịch hoàn toàn có thể được hiệu chỉnh trong tương lai để sát hơn với nguyên bản .
