Mật Tông (zh. 密宗 mì-zōng) đang dần trở thành từ khóa phổ biến hơn đối với giới khảo cổ, nhân chủng học, giới học giả mến mộ và mong muốn đào sâu giáo lý Phật giáo, và rất nhiều quý bằng hữu tìm đến Thiên Châu (Dzi) Tây Tạng tại Nangluongsong.vn…Sau những lần hữu duyên tiếp xúc với rất nhiều với chư vị kể trên, chúng tôi nhận thấy không ít quan điểm chưa chuẩn xác về Mật Tông Kim Cương Thừa, xin được trình bày dưới đây:
- Mật Tông là con đường ngắn nhất giúp tất cả chúng ta cầu thần thông, luyện bùa phép .
- Mật Tông là trào lưu Phật giáo thượng thừa .
-
Mật Tông là một trường phái lý luận có thể nghiên cứu và biện chứng được.
- Tu tập Mật Tông chỉ cần rèn luyện qua điều tra và nghiên cứu tài liệu, sách vở .
- Mục đích của việc tu tập Mật Tông để giúp tất cả chúng ta có những sức mạnh siêu nhiên, biến hóa đất trời .
* Trong khoanh vùng phạm vi trình diễn của bài viết này, chúng tôi xin phép không trình diễn những nội dung về nguồn gốc, lịch sử dân tộc hình thành, giáo nghĩa Mật Tông. Bài viết được tổng hợp dựa trên nhiều tài liệu tích lũy được, rất nhiều trích dẫn chúng tôi được truyền cảm hứng từ những tác phẩm của dịch giả / thiền sư Nguyên Phong, và dựa trên quan điểm cá thể. Chúng tôi xin chân thành ghi nhận những góp phần từ quý vị đọc giả để những san sẻ sau sẽ vừa đủ và chi tiết cụ thể hơn 🙏
Tại sao lại có Tiểu Thừa, Đại Thừa và Mật Thừa?
Ngày trước, Đức Phật truyền thụ cho những đệ tử rất nhiều giải pháp khác nhau, mỗi người tùy căn nguyên của mình mà lĩnh hội được điều Phật dạy nhưng không ai ghi chép lại. Nhiều thế kỉ sau này, những bậc tăng sĩ mới tập hợp lại nghiên cứu và điều tra và viết thành những bộ Kinh nhưng những bộ này cũng bị thất truyền không ít. Những bộ Kinh dễ đọc, dễ hiểu thường được truyền tụng thoáng đãng ; những bộ Kinh cao siêu không ai hiểu thường được cất giữ cẩn trọng tại một số ít nơi. Huyền thoại Phật giáo kể rằng những tầm cỡ Đại Thừa được cất giấu dưới Long Cung hơn năm trăm năm cho đến khi Đức Nagarjuna vào Long Cung học thuộc lòng và mang ra truyền bá cho chúng sinh. Đức Nagarjuna được xem là người có công lớn nhất trong việc truyền bá tư tưởng Đại Thừa. Tuy nhiên, Đại Thừa cũng chỉ là một con đường mà thôi, còn một con đường khác nữa từ trước đến nay vẫn được gìn giữ rất kỹ ; tại Tây Tạng gọi là Kim Cương Thừa hoặc Mật Thừa … Đây là một giải pháp bí hiểm chỉ một thiểu số Lạt Ma được dạy dỗ mà người nào cũng có thần thông như Thần Nhãn, Thiên Nhĩ, Khinh Công. v.v.
Rất nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo, nhân chủng học xem Phật giáo là một triết lý để điều tra và nghiên cứu, thật sự tất cả chúng ta sẽ không được lợi lạc gì khi làm chuyện đó. Vì khi chứng tỏ tất cả chúng ta hiểu biết trải qua kỹ năng và kiến thức và khu công trình điều tra và nghiên cứu của bản thân, tất cả chúng ta đã kiến thiết xây dựng một bức tường bằng kiến thức và kỹ năng giữa bản thân với quốc tế bên ngoài. Vì Đức Phật không chăm sóc đến những yếu tố nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu trí tò mò của con người như nguyên do của thiên hà, sự phát minh sáng tạo tiên phong là gì hoặc những câu hỏi tựa như. Ngài chỉ chăm sóc đến thực trạng của con người, sự khổ đau mà con người phải gánh chịu, nguyên do dẫn đến sự khổ đau đó, và cách nào để chấm hết sự đau khổ. Do đó, giáo lý của ngài không đề cập đến những yếu tố siêu hình, và lại vô cùng thực tiễn. Bất cứ sự diễn giải nào không có tính thực tiễn đều không mang lại quyền lợi gì cả .Có ba con đường thoát khỏi khổ đau : Tiểu Thừa, Đại Thừa và Kim Cương Thừa. Con đường ở đầu cuối là con đường vô cùng huyền bí mà rất ít ai biết. Cả ba đều là Phật Thừa, đều là những con đường đưa đến cùng mục tiêu là giải thoát. Mục đích mới là điều quan trọng chứ đâu phải những con đường .Chúng tôi nhận thấy rất nhiều người tìm đến Mật Tông như lối đi tắt, con đường ngắn nhất, chiêu thức thuận tiện để đạt đến Phật quả. Và chỉ cần đọc vài câu chú, thực hành thực tế vài giải pháp bí hiểm nào đó sẽ giống như trên tay cầm sẵn chiếc vé phi cơ hạng nhất để về Niết Bàn .Một ví dụ đơn thuần chúng tôi xin được phép trích dẫn từ tác phẩm Hoa Sen Trên Tuyết – Dịch giả Nguyên Phong :
- Có một bình diện 110 Volt và một dòng điện cao thế một triệu Volt. Làm cách nào để dẫn luồng điện cao thế đó vào bình điện ? Đó là con đường Tiểu Thừa ( Hinayana )
- Người ta gắn 10.000 bình điện vào dòng điện cao thế, như vậy sức mạnh dòng điện được phân phối đều ra, mỗi bình sẽ nhận đủ 110 Volt. Đó là con đường Đại Thừa ( Mahayana ) .
- Hoặc tất cả chúng ta hoàn toàn có thể sửa đổi bình điện khiến nó hoàn toàn có thể trực tiếp nhận dòng điện cao thế một triêu Volt mà không hư hại. Đó là con đường Kim Cương Thừa ( Vajrayana ). Trực tiếp đón nhận chân lý như một thực sự hiển nhiên vì kim cương có tính cứng rắn, vững chắc, không hề hư hại. Dĩ nhiên chỉ những bậc Tổ, những bậc Bồ Tát mà phông phu tu hành bền vững và kiên cố, bền vững và kiên cố rắn chắc như kim cương thì mới dám đi vào con đường này. Người không đủ công lực, chưa đủ trí tuệ để tiếp đón chân lý, chưa đủ sức nhận luồng điện cao thế chắc như đinh sẽ bị cháy như than. Đó là sự gian truân của con đường tu tập Mật Tông .
Theo sách vở Mật Tông thì nếu đi theo con đường Đại Thừa, một người cần phải trải qua rất nhiều kiếp tu hành mới hoàn toàn có thể đạt đến quả vị Phật nhưng nếu theo con đường Kim Cương Thừa, được một vị thầy đã chứng đắc hướng dẫn và gặp những duyên tốt thì người ta hoàn toàn có thể đạt quả vị Phật ngay trong kiếp hiện tại. Vì thế người ta gọi là “ con đường tắt ” nhưng nói như vậy không có nghĩa Kim Cương Thừa là con đường mà ai cũng hoàn toàn có thể đi được. Đây là một chân lý tối thượng dành cho những bậc Bồ Tát mà công phu tu hành tinh tấn đã trải qua vô lượng vô số kiếp, những ngài đã đến quy trình tiến độ sau cuối của con đường chứng đắc, chỉ cần một nhát gươm chém tan màn vô minh để hốt nhiên giác ngộ, đạt đến cảnh giới Niết Bàn. Tôi muốn nhấn mạnh vấn đề rằng những vị Tổ, Bồ Tát này đã có đủ Giới, Định, Tuệ, đã mở lòng Từ Bi Bác Ái, đã phát tâm Bồ Đề bền vững và kiên cố, hiểu lý Vô Thường, luật Nhân Quả chứ những kẻ mà Giới chưa giữ nổi, Định chưa yên, lòng đầy ích kỷ ngạo mạn, Tâm còn lao chao như ngọn đèn trước gió mà đòi đi đường tắt thì quá rồ dại, ngông cuồng .
Hiểu đúng về danh xưng Kim Cương Thừa:
Nếu muốn hiểu về Kim Cương Thừa, thứ nhất ta phải có kiến thức và kỹ năng rất rõ về Tiểu Thừa cũng như Đại Thừa vì tổng thể đều là Phật Thừa. Gọi là Tiểu Thừa, Đại Thừa hay Kim Cương Thừa chỉ là những danh từ, những tiến trình, trình độ hay những phương tiện đi lại mà thôi chứ cả ba con đường trọn vẹn không có gì sai khác .Con đường nhỏ hay Tiểu Thừa ( Hinayana ) đặt cơ bản trên Giới Luật, Thiền Định để trấn áp Thân, Khẩu, Ý. Nhờ sự giữ gìn những kỷ luật nghiêm cẩn, có một đời sống trong sáng, thanh tịnh và nhờ sự thiền định, theo dõi từng hơi thở, từng cảm xúc, từng ý tưởng sáng tạo nhen nhúm trong tâm mà người hành thiền ý thức được rằng trong quốc tế này thật không có gì vững chắc, vĩnh cửu mà chỉ là do Tâm tạo ra. Nhưng Tâm hay tư tưởng cũng không hề vững chắc mà thật ra chỉ là những diễn biến chập chờn, xáo động, trùng trùng điệp điệp không hề chắc như đinh .Từ ý thức này, họ sẽ thấy rõ ràng tính cách Vô ngã của mình, và sự lầm lẫn về cái Ngã là nguyên do của tổng thể đau khổ, phiền não. Vì nhận thấy rằng có một cái Ngã nên con người mới nỗ lực tô điểm, bảo vệ giữ gìn cho nó được vĩnh cửu. Họ đã tạo ra hình ảnh Thượng Đế hay triết lý về sự bất tử để thỏa mãn nhu cầu được ước vọng thầm kín sống sót mãi mãi trong cái vòng vô minh. Cho đến khi thực sự không cho được đặc thù Vô Ngã của mình, họ mới chán ghét Sắc, Thọ, Tướng, Hành, Thức và tìm cách thoát khỏi vô minh. Tự giác là mục tiêu của con đường này .Từ sự ý thức về tính Vô Ngã của mình, cái Ngã trở nên không còn quan trọng nữa, sẽ đưa đến việc lan rộng ra lòng thương đến những người xung quanh. Khi cái “ Ta ” không còn nữa thì đâu còn sự phân biệt giữa ta và người khác, chủ thể và đối tượng người dùng. Con đường rộng hay Đại Thừa ( Mahayana ) dựa trên sự ý thức về tính Vô Ngã của mình và lan rộng ra lòng thương đến tổng thể muôn loài chúng sinh, không tìm sự giải thoát cho mình mà trợ giúp tổng thể đều được thoát khỏi phiền não, khổ đau. Kinh điển Đại Thừa nhiều như rừng bể, cao siêu khôn lường không hề diễn giải hết trong bài viết này nhưng phải dựa trên sự tăng trưởng lòng Từ Bi, không những tự giác ngộ mà còn giác tha .Con đường tắt hay Kim Cương Thừa ( Vajrayana ) được gọi là Kim Cương vì tôn vinh sự tò mò ra tính cứng rắn, không hề hư hoại được của trạng thái giác ngộ, nhìn thấy thực tướng của sự vật. Kim Cương là thứ sắc bén hoàn toàn có thể xuyên thủng mọi vật, là lưỡi dao bén xuyên thủng mọi vật, là lưỡi dao xuyên thủng màn vô minh để đạt đến sự giác ngộ, giải thoát. Kim Cương Thừa tôn vinh sự tăng trưởng Trí Tuệ siêu việt, gọi là Trí Tuệ Bát Nhã. Để đạt đến trí tuệ này phải có một tấm lòng Từ Bi vô cùng to lớn. Do đó, Kim Cương Thừa là quy trình tiến độ chót của Đại Thừa, tiến trình sau khi đã khai mở rốt ráo lòng Từ Bi, khởi đầu chuyển Thức thành Trí để nhận thức chân lý .
Điều quan trọng cần biết là cả ba con đường tuy thế vẫn chỉ là một (Nhất Thừa) vì trên thực tế không có gì sai khác, cả ba đều chỉ là một sự tiếp diễn không ngừng vì tên gọi Mật Thừa (Tantra) còn có nghĩa là sự nối tiếp. Tuy gọi là nối tiếp nhưng không hề có khởi đầu hay chấm dứt mà thực ra nó là một cái vòng tròn, trong đó ba con đường có thể ví như những sợi chỉ ba màu cùng quấn lại. Vì tính chất tương quan này, ta có thể nói đó là những giai đoạn, trình độ trên cùng một con đường, con đường giải thoát.
Nếu không vận dụng những cơ bản Giới, Định của Tiểu Thừa để tự độ thì khó hoàn toàn có thể đi vào con đường phổ độ của Đại Thừa, và nếu thiếu lòng Từ Bi của Đại Thừa thì không hề đi vào con đường Trí Tuệ của Kim Cương Thừa .
Kim Cương Thừa (Vajrayana) là con đường bí mật
Kim Cương Thừa ( Vajrayana ) hay Mật Thừa ( Tantric ) là một con đường rất là rất thiêng và bí hiểm. Các tổ Mật Tông đều nhấn mạnh vấn đề đến việc tu học Thần Chú ( Tantra ) như phương tiện đi lại để đạt sự giác ngộ .Ở Tây Tạng, Mật tông được phổ cập thoáng đãng, người ta tìm đến nó vì sự nổi tiếng mà không cần tìm hiểu và khám phá xem họ có năng lực tu tập pháp này hay không ! ?
Kim Cương Thừa có tính bí hiểm vì nó là một giải pháp tuyệt đối, dành cho những bậc tu hành rất là cao chứ không phải mang ra truyền dạy bừa bãi. Đa số mọi người chỉ thích nhắm vào hiệu quả mà không chịu hành vi, họ muốn học cách nào nhanh nhất, lẹ nhất và ít tốn công nhọc sức nhất, cũng ví như người muốn lên tầng cao nhưng không muốn sử dụng cầu thang bộ mà chỉ đòi sử dụng thang máy. Có lẽ vì biết thái độ của đa phần chúng sinh đều như thế nên những vị Tổ Mật Tông đã gìn giữ giáo lý này trong vòng bí hiểm, những bộ kinh của Kim Cương Thừa ít được truyền bá thoáng đãng .Thật không hay khi khởi đầu tu tập với với mong ước biện luận được giáo lý Mật Thừa. Nếu những bạn không phát xuất từ lòng tham mà nhắm vào sự khế hợp với nguyện lực, thì bạn sẽ trực nhận được tiềm năng cảm ứng và trở thành một hành giả. Nếu thành công xuất sắc, năng lượng hay dấu ấn thâm thúy của mật pháp nầy sẽ phát sinh .Riêng trong thời đại thời nay, Mật tông đã trở thành đề tài được chăm sóc, nhưng chỉ như là đối tượng người tiêu dùng hiếu kỳ. Tuỳ theo ý niệm của người tu tập, nó sẽ trở thành một thứ để vui chơi và đến mức chẳng biết điểm nào là có ích hay nguy cơ tiềm ẩn. Nhiều mật pháp đã được phổ cập, nhiều người giảng thuyết về tantra, nhiều kinh sách được phiên dịch. Ngay dù Mật tông chỉ được thành tựu trong ẩn mật, mà nhiều sách đã xuất bản lại là một mớ hỗn tạp của thật và giả .Những hành giả đã tu tập những giai vị trong Hiển giáo và mong ước nhanh gọn đạt được cảnh giới phước huệ trang nghiêm của chư Phật thì nên đi vào Mật thừa để hoàn toàn có thể thuận tiện nhận được sự chứng ngộ Phật quả. Tuy vậy, bạn không nên tìm cầu quả vị Phật cho riêng mình, và không nên đến với Man-tra thừa để thấy mình khác thường. Với một sự hướng dẫn tâm linh như là bậc thủ hộ, bạn cần phải tu tập theo lối đại trà phổ thông, theo lối công phu dành cho những nền tảng bậc hạ và trung – nhận ra khổ đau và phát tâm thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi. Rồi bạn phải tu tập lòng từ bi, nghĩa là không thể nào chịu đựng được cảnh khổ đau nơi người khác mà bó tay khuất phục. Con người muốn có niềm hạnh phúc nhưng lại bị tước đi niềm hạnh phúc ; họ không muốn khổ đau nhưng bị hành hạ bởi khổ đau. Bạn phải phát khởi lòng từ bi to lớn từ nhiều quỹ đạo của con tim bạn đến cho mọi loài chúng sinh đang trôi lăn trong ba cõi Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới. Bạn phải có một tâm nguyện to lớn cứu vớt mọi chúng sinh thoát khỏi khổ đau và cảnh giới của họ .Nhờ năng lượng đã được tích tập trong vô số kiếp trước, có người đã có được thiện tâm từ khi còn nhỏ ; họ có được lòng từ bi vô hạn so với những côn trùng nhỏ đang có rủi ro tiềm ẩn bị huỷ diệt và so với loài người đang lâm vào cảnh tang thương ; họ đã có ý thức thâm thúy về lòng từ bi. Những người như vậy nên tu tập Mật thừa để hoàn toàn có thể nhanh gọn đạt Phật quả .
Tìm hiểu Mật Tông cần có người hướng dẫn
Có hai sự nguy hại lớn trong việc tu tập và thực hành thực tế Mật Tông. Vì sự truyền dạy không dựa trên sách vở, kim chỉ nan nên người học không biết đâu là đúng, là sai ; vì thiếu những chỉ điểm nên rất dễ đi vào con đường Tà Đạo .Truyền thống Mật Tông Xây dựng trên sự truyền khẩu quyết giữa thầy và trò. Các khẩu quyết này được giữ rất là bí hiểm, nhưng “ bí hiểm ” ở đây không hề hiểu như một sự giấu giếm, không muốn cho ai biết. Sở dĩ có sự bí hiểm vì khẩu quyết đó chỉ có thầy, vốn là những vị chân sư, biết rõ nền tảng, trình độ của học trò nên mới hoàn toàn có thể chỉ dạy một chiêu thức thích hợp nhất, riêng cho học trò đó mà thôi. Và khi học trò tận lực thực hành thực tế mật pháp mà họ được giao, thì sự cảm ứng giữa kinh nghiệm tay nghề tâm linh và nội chứng sẽ phát sinh .Khẩu quyết này hoàn toàn có thể tạm ví như một “ Thiền Tông Công Án ”, chìa khóa giúp người đó tỉnh ngộ, nhưng chỉ một người thôi chứ không hề vận dụng cho hàng loạt. Nhờ chuyên tâm tu hành khẩu quyết này mà học trò hoàn toàn có thể phá võ tà kiến, vén màn vô minh để nhìn thẳng vào thực sự. Do đó, tu theo Mật Tông phải có thầy chứ không hề điều tra và nghiên cứu vài cuốn sách hay học thuộc lòng vài câu chú như nhiều người lầm tưởng. Đã thế, vị thầy hướng dẫn phải là người kinh nghiệm tay nghề, có những ấn chứng mới hướng dẫn học trò một cách tốt đẹp, hiệu suất cao được .Vì phải dựa vào một vị thầy nên sự lựa chọn những bậc chân tu đạo hạnh, có kinh nghiệm tay nghề hành trì Mật Tông là rất khó. Nếu gặp người thiếu kinh nghiệm tay nghề thì cả thầy lẫn trò đều dễ lạc vào những cảnh giới huyễn hoặc và vô cùng nguy hại của vô minh .Ngoài ra, vì tính “ bí hiểm ” không hề lý giải nên đã có nhiều ngộ nhận, lầm lẫn của những người nghiên cứu và điều tra Mật Tông theo sách vở. Nhiều người đã hiểu nhầm những Biểu Tượng, Mật Nghĩa rồi theo đó lý giải, tạo ra nhiều ngộ nhận vô cùng đáng tiếc – như Mật Tông là một kỹ thuật giao hoan, hưởng lạc, khai mở luồng hỏa hầu, tu dưỡng chân khí, thái Âm bổ Dương. v.v … Đây chỉ là sự phóng chiếu những tư tưởng bệnh hoạn của những đầu óc ích kỷ, thiếu hiểu biết .Ngôn ngữ không hề miêu tả được Chân Lý, có những điều chỉ hoàn toàn có thể cảm được, ngộ được nhưng không hề miêu tả được nên những Tổ đã sử dụng những Biểu Tượng để tượng trưng cho điều những ngài muốn nói, những Mật Nghĩa để người đời sau phải thưởng thức, phải luận mới hiểu được. Nhiều người đã dựa vào những Biểu Tượng, Mật Nghĩa này để giảng giải Mật Tông một cách trọn vẹn sai lầm – ví dụ điển hình như đây là con đường tắt, nhanh gọn để đạt đến hiệu quả .Người ta không hề tìm ra một giải pháp đơn cử và cấp tốc, trong một thời hạn thật ngắn mà đạt được hiệu quả tối đa. Tất cả những gì thiếu mục tiêu chân chính, chỉ nhằm mục đích đạt đến hiệu quả thì sẽ không khi nào thành tựu được, không những mình đã làm người khác nhầm lẫn mà còn đánh lừa chính bản thân .Chúng tôi mong rằng quý đọc giả khi đọc qua những hướng dẫn này, sẽ có những ý niệm đúng đắn hơn trên con đường thưởng thức tâm linh, hành giả Mật Tông. Nếu quý vị có những góp ý, vấn đề để nội dung bài san sẻ được không thiếu và triển khai xong hơn, chúng tôi rất hoan hỷ mong nhận được phản hồi của những bạn bên dưới bài viết này 🙏 🙏 🙏Hoặc trao đổi nhiều hơn với chúng tôi tại : m.me/nangluongsong.vn/
Om maitri maitreya maha karuna ye .Oṃ maitri mahāmaitri maitriye svāhā
