Trong truyền thuyết thần thoại hy lạp, Heracles đại diện thay mặt cho tính Nam tính của thần Apollo .
Nam tính là một tập hợp những thuộc tính, cách ứng xử và vai trò thường được gán cho những chàng trai hay những người đàn ông. Nam tính được xây dựng từ những quan điểm xã hội và những cấu tạo về mặt sinh học[1][2][3], phân biệt với định nghĩa “đàn ông” trong khái niệm “Giới” của sinh học.[4][5] Cả đàn ông và phụ nữ đều có thể thể hiện những đặc điểm và cách ứng xử nam tính. Những người vừa mang trong mình nam tính vừa có nữ tính được cho là “Lưỡng tính” (“androgynous”), và những nhà triết học nữ đã tranh luận rằng sự không rõ ràng về tình trạng Nam và Nữ có thể dẫn tới việc khó phân loại Giới tính.[6][7]
Những đặc thù nam tính mạnh mẽ gồm có can đảm và mạnh mẽ, độc lập và quyết đoán. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Những đặc thù này là rất khác nhau tùy vào khu vực cũng như trường hợp, và nó chịu ảnh hưởng tác động từ những yếu tố xã hội và văn hóa truyền thống. [ 11 ] Việc quá xem trọng vào nam tính mạnh mẽ và quyền lực tối cao thường dẫn tới việc không chăm sóc đến hậu quả cũng như nghĩa vụ và trách nhiệm, được biết như thể tính ham mê quyền lực tối cao ( ” machismo ” ). [ 12 ]
Tính chất, đặc điểm và vai trò nam tính được cho là những bản chất, hay phù hợp với, một chàng trai hay một người Đàn ông. Có nhiều mức độ cho đặc tính này: “Nam tính hơn” và “Nam tính nhất”, và đối lập với nó là “Thiếu chất nam tính” hay “Ẻo lả”.[13] Tương tự với nam tính là “tính hùng mạnh”(“virility”) (có nguồn gốc từ tiếng Latin vir, nghĩa là “đàn ông”). Khái niệm nam tính tùy thuộc vào từng giai đoạn lịch sử cũng như từng giai đoạn văn hóa; mặc dù những “công tử” (“dandy”) được xem như một hình mẫu lý tưởng của “Nam tính” trong thế kỉ 19 nhưng lại bị đánh giá là “ẻo lả” theo tiêu chuẩn hiện đại.[11] Những tiêu chuẩn thông thường về Nam tính, theo mô tả của Ronald F. Levant trong tác phẩm “Masculinity Reconstructed”, là “tránh thể hiện nữ tính; kiềm chế cảm xúc; không quá đam mê nhục dục; đạt được những thành tựu và danh vọng; tự tin; mạnh mẽ và cả quyết và căm ghét quan hệ đồng tính”[11] Những chuẩn mực củng cố vai trò giới bằng cách liên hệ nó với bản chất cũng như đặc tính của một Giới.[14]
Những điều tra và nghiên cứu mang tính học thuật về nam tính mạnh mẽ ngày càng nhận được sự quan tâm trong cuối những năm 1980 và đầu những năm 1990, với số lượng điều tra và nghiên cứu về chủ đề này tại Mỹ tăng từ 30 đến hơn 300. [ 11 ] Những khu công trình nghiên cứu và điều tra này dẫn tới những cuộc tìm hiểu về sự phân loại Nam tính với những nguyên do riêng của những định kiến trong xã hội và những khái niệm từ những khoa học khác, như thể cấu trúc xã hội về sự độc lạ Giới tính ( Phổ biến trong một số ít học thuyết triết học và xã hội học [ 11 ] ) .
Vì những yếu tố tạo thành Nam tính rất phong phú, nhờ vào vào khoảng trống và thời hạn, theo Raewyn Connell, đã đến lúc xem xét lại khái niệm ” Nam tính ” một cách hoàn bị hơn là chỉ xem nó như một khái niệm to lớn. [ 11 ] Việc điều tra và nghiên cứu lịch sử dân tộc Nam tính khởi đầu trong suốt những năm 1980, được tương hỗ bởi những khu công trình nghiên cứu và điều tra về lịch sử vẻ vang Phụ nữ và sau đó là Lịch sử giới tính. Trước khi lịch sử dân tộc của Phụ nữ được xem xét, có một ” sự phân loại giới tính một cách tráng lệ trong xã hội và quan điểm cá thể ” ; tương quan đến Nam tính, sự phân loại này có nghĩa là phải tìm hiểu và khám phá một chút ít về việc người Đàn ông phải ứng xử như thế nào với những thành viên trong mái ấm gia đình và đời sống xung quanh mái ấm gia đình. [ 15 ] Mặc cho vai trò của phụ nữ trong lịch sử dân tộc bị phủ nhận hay những khu công trình điều tra và nghiên cứu về lịch sử vẻ vang bởi ( và hầu hết về ) đàn ông, một phần đáng kể những thưởng thức của người đàn ông bị thất lạc. Những lỗ hổng này được đặt một dấu chấm hỏi trong cuối những năm 1970, Lịch sử phụ nữ khởi đầu nghiên cứu và phân tích về giới tính và người Phụ nữ để làm rõ hơn những thưởng thức của người Phụ nữ. [ 16 ] Những bài báo có tầm ảnh hưởng tác động của Joan Scott, lôi kéo những điều tra và nghiên cứu về giới tính như một khái niệm hài hòa và hợp lý hơn để tìm hiểu và khám phá về xã hội, quyền lực tối cao và những cuộc tranh luận, thiết lập một nền móng vũng chắc cho nghành nghiên cứu và điều tra này. [ 16 ] Theo Scott giới tính nên được sử dụng theo 2 cách : ” Sản xuất ” và ” được sản xuất “. Giới tính sản xuất kiểm tra vai trò của nó trong việc tạo ra những mối quan hệ quyền lực tối cao còn giới tính được sản xuất mày mò ra việc sử dụng và biến hóa giới tính trải qua lịch sử dân tộc. Điều này đã tác động ảnh hưởng đến việc điều tra và nghiên cứu về Nam tính như được thấy trong định nghĩa của Pierre Bourdieu về Nam tính : được sản xuất bởi xã hội và văn hóa truyền thống, và tái sản xuất trong đời sống hằng ngày. [ 11 ] Việc dấy lên những trào lưu nghiên cứu và điều tra về lịch sử dân tộc của Phụ nữ dẫn tới việc nhu yếu những điều tra và nghiên cứu về vai trò của người Đàn ông ( bắt đầu chịu ảnh hưởng tác động của ngành phân tâm học ) trong xã hội, trong xúc cảm và tiếp xúc hằng ngày. Connell viết rằng những khu công trình nghiên cứu và điều tra lúc đầu được lưu lại bởi ” những người hạng sang ” trong ” những cuộc khảo sát thoáng rộng về những chuẩn mực văn hóa truyền thống “. Những học bổng được trao tặng cho những biến hóa trong xã hội đương đại với mục tiêu hiểu và cải tổ ( hay giải phóng ) vai trò của người đàn ông so với Nữ tính. [ 11 ] John Tosh lôi kéo việc xem xét lại những mục tiêu này so với Nam tính về những việc Nam giới hoàn toàn có thể làm cũng như trong những nghành nghề dịch vụ học vấn, xã hội. [ 17 ]
Thời cổ đại
[sửa|sửa mã nguồn]
OdysseyOdysseus, người anh hùng trong tác phẩmVăn học cổ đại mở màn Open vào khoảng chừng 3000 năm trước công nguyên với những kì vọng rất rõ ràng cho những người đàn ông được bộc lộ trong Pháp luật, và cũng ý niệm về hình tượng người đàn ông lý tưởng trong truyền thuyết thần thoại của những vị thần và những anh hùng. Trong tiếng do thái kinh Thánh vào những năm 1000 trước công nguyên, Vua David của Israel nói với con trai rằng ” hãy khỏe mạnh, và hãy là một người đàn ông ” sau khi ông chết. Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, tiêu chuẩn của một người đàn ông biến hóa tùy vào nền văn hóa truyền thống. Kate Cooper viết về những ý niệm cổ xưa về Nữ tính, ” Bất cứ nơi nào một người Phụ nữ được đề cập thì người ta sẽ nhìn nhận về người đàn ông – và cùng với nó là những gì mà người đàn ông đại diện thay mặt “. [ 11 ] Theo bộ quy tắc của Hammurabi ( khoảng chừng năm 1750 trước công nguyên ). ”
- Quy tắc 3: “Nếu một người bị buộc tội cho bất kì tội lỗi nào với những người lớn tuổi hơn, và không chứng minh được mình vô tội, thì anh ta, nếu nó là một tội đáng bị tử hình, sẽ bị tử hình.”
- Quy tắc 128: “Nếu một người đàn ông lấy một người đàn bà về làm vợ nhưng không giao hợp với người đàn bà đó thì người đàn bà không phải vợ của ông ta.”[11]
Các học giả đề cập đến tính toàn vẹn (chính trực) và sự bình đẳng (sự công bằng)như là những giá trị của Nam tính trong mối quan hệ giữa những người đàn ông với nhau[16] và năng lực tình dục mạnh mẽ trong mối quan hệ giữa người đàn ông và người đàn bà. Thần thoại về các anh hùng cổ đại gồm có “the Epic of Gilgamesh”, the Iliad và Odyssey. Những câu chuyện này mô tả những đức tính được mọi người tôn trọng của những người hùng, như là trí thông minh và lòng dũng cảm: biết những điều mà những người đàn ông khác không biết và liều lĩnh làm những việc mà những người đàn ông khác không dám làm.[cần dẫn nguồn]
Beowulf chiến đấu với rồng
Thời đại Trung cổ và thời đại Victorian[sửa|sửa mã nguồn]
Jeffrey Richards mô tả một người Châu Âu “Nam tính thời Trung cổ chủ yếu là hình tượng người tu sĩ Thiên Chúa giáo và các hiệp sĩ”. Lòng dũng cảm, sự tôn trọng Phụ nữ ở mọi tầng lớp và tính hào phóng được dùng để mô tả người đàn ông trong lịch sử Văn học. Những câu chuyện của tộc người Anglo-Saxon, Hengest và Lập[cần dẫn nguồn] và Beowulf là những ví dụ về lý tưởng Nam tính thời Trung cổ. Theo David Rosen, quan điểm truyền thống của những học giả (như là J. R. R. Tolkien) cho rằng “Beowulf” là một truyền thuyết về chủ nghĩa anh hùng thời Trung Cổ đã bỏ qua những điểm tương đồng giữa Beowulf và quái vật Grendel. Nam tính được minh họa bởi Beowulf “tách người đàn ông ra khỏi người Phụ nữ, những người đàn ông còn lại, đam mê và gia đình”.[11]
Trong suốt thời kì Victorian, Nam tính trải qua một sự quy đổi khó khăn vất vả trong ý niệm Nam tính truyền thống lịch sử. Nhà triết học người Scotland Thomas Carlyle viết vào năm 1831 : ” Những quan điểm cũ về Nam tính đã trở nên lỗi thời còn những quan điểm mới thì không rõ ràng và tất cả chúng ta đang lần mò theo nó trong bóng tối, mỗi người giữ chặt ” tưởng tượng về hình mẫu Nam tính ” của mình, Chủ nghĩa Werter, Chủ nghĩa Byron, thậm chí còn chủ nghĩa Brummel. Mỗi học thuyết nắm giữ ” hình mẫu Nam tính ” trong một thời kì nhất định .. [ 11 ]
Vào những năm đầu của thế kỉ 20, một mái ấm gia đình truyền thống lịch sử gồm người cha như ” người trụ cột của mái ấm gia đình ” và người mẹ như ” người nội trợ “. Đặc điểm của Nam tính trong thời văn minh biểu lộ ở việc sẵn sàng chuẩn bị chống lại hiện tượng kỳ lạ ” hữu danh vô thực “. Không chăm sóc đến độ tuổi hay vương quốc, người đàn ông phải là người luôn có sức khỏe thể chất tốt, một mái ấm gia đình ấm cúng và mối quan hệ tốt với vợ và những con như là điều quan trọng nhất trong đời sống của họ. [ 18 ]
Một công nhân kiến thiết xây dựngTrong nhiều nền văn hóa truyền thống, bộc lộ những đặc tính không thuộc về Giới tính của mình là một yếu tố xã hội. Trong xã hội học, việc ” gắn nhãn ” Giới tính này được biết như là giới giả định và là một phần của xã hội để phân phối những tập tục của một xã hội. Những hành vi lệch chuẩn hoàn toàn có thể thấy như là đồng tính luyến ái bất kể trong thực tiễn rằng việc nhấn mạnh vấn đề giới tính và xu thế tình dục được gật đầu như những khái niệm độc lạ. [ 19 ] Khi mà năng lực tình dục được định nghĩa như một thuật ngữ về sự lựa chọn ( sử dụng trong tình dục học thời kì đầu ), đồng tính luyến ái nam bị coi là sự ” Ẻo lả “. [ 14 ] Sự công kích của xã hội về việc biểu lộ Nam tính quá mức hoàn toàn có thể được nhấn mạnh vấn đề như tính ham mê quyền lực tối cao hay một thuật ngữ mới đang được sử dụng là ” Nhiễm độc testosterone “. [ 14 ]Một sự quan hệ mật thiết giữa sự ảnh hưởng tác động của xã hội và yếu tố di truyền trong việc tăng trưởng Nam tính đang được tranh luận một cách nóng bức. Mặc dù những yếu tố về xã hội được xem như có vai trò quyết định hành động, những nhà tâm lý học và những chuyên viên nghiên cứu và phân tích tâm ý như Sigmund Freud và Carl Jung tin rằng góc nhìn Nam tính và Nữ tính luôn sống sót một cách vô thức trong toàn bộ phái Nam thuộc loài người. [ a ]
Lịch sử phát triển vai trò xã hội của Giới tính được giải quyết bằng sự di truyền về các hành vi, tâm lý học tiến hóa, nền sinh thái nhân loại, nhân chủng học và xã hội học. Mọi nền văn hóa dường như đều ủng hộ vai trò xã hội của Giới trong Văn học, trang phục và các bài hát; ví dụ bao gồm sử thi của Homer, những truyện thần thoại “the Hengist and Horsa” và các lời bàn về những quy tắc ứng xử của Khổng tử.[cần dẫn nguồn] Những điểm đặc biệt hơn về Nam tính có thể được tìm thấy trong tác phẩm “the Bhagavad Gita” và bushidō của Hagakure.
Yếu tố tự nhiên và sự nuôi dưỡng[sửa|sửa mã nguồn]
Mức độ Nam tính bị ảnh hưởng tác động bởi những yếu tố tự nhiên hay sự nuôi dưỡng đang được đàm đạo rất nóng bức. Việc nghiên cứu và điều tra Gen đã cung ứng những thông tin về sự tăng trưởng của những đặc thù về Nam tính và quy trình tăng trưởng về mặt Sinh học của 2 Giới đặc biệt quan trọng là trong việc sinh sản của con người. Những tác nhân quyết định hành động của tinh hoàn ( cũng được biết như SRY protein ) trên Y thể rất quan trọng cho việc hình thành giới tính Nam, kích hoạt SOX9 protein. [ 16 ] SOX9 thao tác với SF1 protein để tăng mức độ hoocmon anti-Müllerian, kiềm hãm sự tăng trưởng của Giới tính Nữ khi kích hoạt và tạo ra một quy trình trấn áp với FGF9 protein ; quy trình này tạo ra dây tinh hoàn và chịu nghĩa vụ và trách nhiệm cho tế bào ” sertoli “, với mục tiêu sản xuất ra tinh trùng. [ 16 ] Việc kích hoạt SRY dừng quy trình hình thành Giới tính Nữ, mở màn một chuỗi những quy trình hình thành tinh hoàn quy trình tạo ra những androgen và nhiều hiệu ứng hoocmon trước và sau khi sinh .Làm như thế nào để một đứa trẻ hoàn toàn có thể nhận thức được giới tính cũng là một yếu tố đang được tranh cãi. Một vài người tin rằng Nam tính kết nối với cơ quan sinh dục nam. [ 11 ] Những người khác thì lại cho rằng mặc dầu Nam tính hoàn toàn có thể bị ảnh hưởng tác động bởi những yếu tố Sinh học, nhưng nó cũng bị tác động ảnh hưởng từ phía nền văn hóa truyền thống. Những điều tra và nghiên cứu gần đây đã triển khai trên những ý niệm của một người về Nam tính và mối liên hệ của nó với testosterone ; Kết quả cho thấy rằng Nam tính không riêng gì độc lạ trong những nền văn hóa truyền thống khác nhau mà mức độ testosterone cũng không được cho phép Dự kiến cách mà một người cảm nhận Nam tính hay Nữ tính. [ 16 ] Những người ủng hộ quan điểm này tranh luận rằng Phụ nữ hoàn toàn có thể trở thành một người đàn ông cả về những hoocmon lẫn yếu tố sức khỏe thể chất, nhiều yếu tố của Nam tính được cho là tự nhiên chịu tác động ảnh hưởng từ phía ngôn từ và văn hóa truyền thống. [ 20 ] Về góc nhìn nuôi dưỡng, những cuộc tranh luận thường cho rằng Nam tính không có một nguồn duy nhất. Mặc dù quân đội có một đặc trưng bất thành văn về việc thiết kế xây dựng và tăng trưởng một hình thức đặc trưng về Nam tính nhưng quân đội không tạo ra Nam tính. [ 11 ] Râu và tóc được cho là gắn liền với Nam tính trải qua sự tích, trong những câu truyện về những chàng trai, họ trở thành đàn ông khi khởi đầu có râu .. [ 21 ]
Sự xây đắp xã hội của nam tính mạnh mẽ[sửa|sửa mã nguồn]
Ở rất nhiều nền văn hóa, thể hiện những đặc điểm không phải điển hình của một giới có thể là một vấn đề xã hội. Trong xã hội học, sự gắn nhãn này được biết tới là quy chụp giới và là một phần của sự xã hội hóa để đáp ứng thuần phong mỹ tục của một xã hội. Hành vi lệch chuẩn có thể bị coi là biểu lộ của đồng tính luyến ái, mặc dù thể hiện giới, bản dạng giới, và xu hướng tình dục đã được chấp nhận rộng rãi là những khái niệm tách biệt.[22][khi nào?][ở đâu?] Khi tính dục được định nghĩa trên phương diện lựa chọn đối tượng tình dục (như trong các nghiên cứu tính dục học những ngày đầu), đồng tính ở nam giới được hiểu là sự ẻo lả.[23] Việc xã hội không chấp nhận sự nam tính quá mức có thể được diễn tả là “machismo” [12] hoặc bằng những từ mới như “ngộ độc testosterone”.[24]
Một số người tin rằng nam tính mạnh mẽ gắn liền với khung hình phái mạnh ; trong quan điểm này, nam tính mạnh mẽ được gắn với bộ phận sinh dục nam. [ 25 ] : 3 Một số khác đưa ra giả thuyết rằng mặc dầu hoàn toàn có thể bị ảnh hưởng tác động bởi yếu tố sinh học, nam tính mạnh mẽ cũng là một kiến thiết văn hóa truyền thống. [ 25 ] : 3 Rất nhiều góc nhìn của nam tính mạnh mẽ được cho là tự nhiên mà có thực ra được thôi thúc bởi yếu tố ngôn từ và văn hóa truyền thống. [ 26 ] Việc nam tính mạnh mẽ không riêng gì đến từ một nguồn duy nhất đã được bàn luận. Mặc dù quân đội đặc biệt quan trọng lưu tâm tới thiết kế xây dựng và tiếp thị một mô hình nam tính mạnh mẽ đơn cử, điều này không tạo nên sự nam tính mạnh mẽ. [ 25 ] : 17 – 21 Râu ria được gắn với nam tính mạnh mẽ qua ngôn từ và trong những câu truyện về những chàng trai trở thành đàn ông khi họ mở màn cạo râu. [ 25 ] : 30 – 31Một số nhà khoa học xã hội định nghĩa sự nam tính mạnh mẽ ( và dịu dàng êm ả ) là một hành vi trình diễn. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Tính hành diễn giới không nhất thiết phải do cố ý, và mọi người hoàn toàn có thể không biết được mức độ mình đang hành diễn giới. Bởi vì một tác dụng của sự xã hội hóa giới của một đời người là cái cảm xúc rằng giới của bản thân là ” tự nhiên ” hoặc được chỉ định về mặt sinh học .Hành diễn sự nam tính mạnh mẽ có sự khác nhau trong suốt cuộc sống, nhưng cũng độc lạ khi ở những toàn cảnh khác nhau. Một ví dụ là quốc tế thể thao hoàn toàn có thể gợi ra sự nam tính mạnh mẽ chuẩn mực truyền thống lịch sử ở những người tham gia nhiều hơn là ở những môi trường tự nhiên khác. [ 30 ] Những người đàn ông biểu lộ sự nam tính mạnh mẽ cứng rắn và hung hãn trên đấu trường thể thao hoàn toàn có thể biểu lộ nam tính mạnh mẽ nhẹ nhàng hơn ở những toàn cảnh mái ấm gia đình. Sự nam tính mạnh mẽ cũng khác nhau trên phạm trù giai tầng xã hội. Các nghiên cứu và điều tra đưa ra rằng sự thiết kế nam tính mạnh mẽ của những tầng lớp lao động là chuẩn mực hơn so với đàn ông và con trai thuộc những tầng lớp trung lưu. [ 31 ] [ 32 ] Như những toàn cảnh và so sánh này cho thấy, những nhà lý luận đưa ra giả thuyết về phong phú nam tính mạnh mẽ, mà không chỉ có một xây đắp duy nhất của nam tính mạnh mẽ. [ 28 ]Nhà sử học Kate Cooper đã viết : ” Cứ nơi nào mà một người phụ nữ được nhắc tới, một góc tính cách của đàn ông lại bị nhìn nhận – và cùng đó là những gì anh ta đại diện thay mặt. ” [ 33 ] Các học giả nhắc tới tính ngay thật và công minh là những giá trị nam tính mạnh mẽ ở mối quan hệ nam-nam. [ 34 ]
Người đàn bà trong lốt người đàn ông[sửa|sửa mã nguồn]
Những người đàn ông đồng tính bị mọi người nhìn nhận rằng ” đã đi chệch hướng khỏi những quy tắc Nam tính ” và chỉ là những ” cái vỏ ” tốt đẹp được xem như sự ” lịch sự và trang nhã và tinh xảo “, thậm chí còn bởi chính những người đàn ông đồng tính khác. Theo Peter sheila brown, người đứng đầu chiến dịch bảo vệ quyền lợi và nghĩa vụ cho người đồng tính Nam, nói :
Đối lập với những lời tuyên bố tốt đẹp rằng người đồng tính Nam “cũng giống” như những người đàn ông bình thường khác, luôn có một sự khác biệt. Hơn nữa, Phong cách khác thường về Nam tính của người đồng tính Nam là một lợi ích to lớn của xã hội. Cuộc sống này sẽ thật buồn chán nếu thiếu khiếu thẩm mỹ và sự tưởng tượng về những “gu” thời trang lạ của những nhà thiết kế thời trang và thiết kế nội thất. Sẽ như thế nào nếu chúng ta thiếu những y tá đồng tính nam hay tương tự, những giáo viên đồng tính nam trong hệ thống giáo dục. Xã hội nên biết ơn những ngôi sao may mắn rằng không phải tất cả đàn ông đều thô lỗ, ham mê quyền lực và chai lỳ về mặt cảm xúc. Tất nhiên, Sự khác biệt giữa người đàn ông bình thường và người đồng tính về Nam tính là không thể thay đổi về mặt sinh học
[14]
Nhà tâm lý học Joseph Pleck tranh luận rằng một sự phân cấp Nam tính sống sót một cách can đảm và mạnh mẽ như một sự trái chiều giữa những người đàn ông thông thường và người đồng tính : ” Xã hội tất cả chúng ta dùng sự trái chiều giữa người đàn ông thông thường và người đồng tính Nam như một tín hiệu TT cho tổng thể bậc của Nam tính, cho sự phân loại cơ bản giữa những người Đàn ông thật sự ( real men ) và có quyền lực tối cao, và người Đàn ông không bộc lộ được những điều này .. [ 35 ] Michael Kimmel thêm rằng câu ” Anh là một kẻ đồng tính ” hàm ý một sự thiếu Nam tính trong tính cách hơn là khuynh hướng tình dục. [ 11 ] Theo Pleck, để tránh thực trạng đối xử bất công của người Đàn ông dành cho người Phụ nữ, chính bản thân họ và những người Đàn ông khác thì những truyền thống cuội nguồn gia trưởng và những cuộc bàn luận về tính gia trưởng buộc phải bị vô hiệu trong xã hội Phương Tây .Trong phim tài liệu ” The Butch Factor “, những người đàn ông đồng tính ( một trong số họ là những người quy đổi giới tính ) được hỏi về quan điểm của họ so với Nam tính. Những đặc tính của Nam tính thường được xem như một ưu điểm cả trong và ngoài hội đồng đồng tính, được cho phép người đàn ông đồng tính ” bặm trợn ” che giấu xu thế tình dục của họ lâu hơn trong khi vẫn hoàn toàn có thể tham gia những hoạt động giải trí mang tính Nam tính như thể những môn thể thao. Tính Nữ tính không tương quan mật thiết với đồng tính luyến ái, và một vài người đàn ông đồng tính hoài nghi khuynh hướng tình dục của họ ; họ không thấy bản thân họ có khuynh hướng Nữ tính và cảm thấy ít liên kết với hội đồng người đồng tính. [ 36 ] Một vài người đàn ông đồng tính thật sự mang trong mình Nữ tính, theo ” The Butch Factor ” cảm thấy không tự do về bản tính Nữ tính của mình ( mặc dầu cảm thấy tự do với khuynh hướng tình dục của mình ), [ 14 ] và người đàn ông đồng tính ” Nữ tính ” hoàn toàn có thể bị chế giễu bởi những người đàn ông đồng tính ” Nam tính “. [ 14 ] [ 37 ]Những người đàn ông có vẻ bên ngoài ” ẻo lả ” có khuynh hướng tự bật mý giới tính của mình sớm sau khi họ bị đồng nghiệp của họ dán nhãn là đồng tính. Có rủi ro tiềm ẩn phải đương đầu với việc bị bắt nạt và quấy rối trong suốt cuộc sống họ, họ bị bêu rếu bởi những từ xúc phạm ( như ” đồ đàn bà ” ) để ám chỉ tính Nữ tính của họ. Nữ tính, những người đàn ông đồng tính theo phong thái ” campy ” nhiều lúc sử dụng những gì mà John R. Ballew gọi là ” phong thái vui nhộn campy “, như thể để ám chỉ đến một người khác bằng một đại từ chỉ phụ nữ ( Theo Ballew, ” Một cách vui nhộn để giảm bớt những chỉ trích cay độc hướng tới chúng tôi người đồng tính ). Tuy nhiên, phong thái vui nhộn này ” hoàn toàn có thể làm chúng tôi ( người đồng tính ) cảm thấy hoảng sợ trong cảm nhận của chúng tôi về ” người đàn ông ” trong bản thân mình khi liên hệ với những mối quan hệ hằng ngày. ” [ 38 ] Ông còn công bố thêm :
Đôi khi, những người Đàn ông ” Nam tính ” được khuyên rằng nên tìm kiếm phần ” Nữ tính ” bên trong của họ. Thay vì những người đồng tính được khuyên nên tìm kiếm phần ” Nam tính ” bên trong họ. Xác định những góc nhìn Nam tính mà tất cả chúng ta cho là quan trọng nhất và tăng trưởng những góc nhìn đó bên trong mỗi tất cả chúng ta hoàn toàn có thể dẫn tới một cảm xúc lành mạnh và ít rơi lệch về đặc thù Nam tính của chính mình. [ 38 ]
Việc điều tra và nghiên cứu của Trung tâm điều tra và nghiên cứu triết lý thuộc Đại học Charles ở Praha, và Viện Khoa học của những cộng Hòa séc phát hiện sự độc lạ ” quan trọng ” về khuôn mặt của người Đàn ông thông thường và người đàn ông đồng tính, với những người đàn ông đồng tính mang trong mình đặc thù Nam tính ( đang dần phá hoại hình tượng người đàn ông đồng tính dịu dàng êm ả hơn ). [ 14 ]Những người đàn ông đồng tính được biểu lộ trong phim ảnh mang tính Nữ tính và lố bịch, mặc dầu những bộ phim như ” Brokeback Mountain ” đang chống lại hình tường này. Những sự tăng trưởng gần đây là việc diễn đạt người đàn ông đồng tính trong hội đồng LGBT như ” những con gấu ” ( ” bears ” ), một hội đồng nhỏ của những người đàn ông đồng tính ủng hộ tính Nam tính ” bặm trợn ” của người đồng tính [ 14 ] và ” đặc tính tình dục thứ cấp của giống đực : có râu, có lông khung hình, người cân đối, hói đầu “. [ 11 ]Cơn sóng ủng hộ Nữ quyền lần thứ hai tập trung chuyên sâu nhiều hơn đến những yếu tố về tình dục, đặc biệt quan trọng mối quan hệ giữa những người đàn ông đồng tính và tính Nam tính quyền lực tối cao ( hegemonic masculinity ). Sự đổi khác này dẫn đến sự hợp tác giữa những trào lưu đòi quyền tự do của Nam giới và giải phóng đồng tính đang tăng trưởng, một phần, vì Nam tính được hiểu như một cấu trúc xã hội và tương ứng với việc toàn thế giới hóa khái niệm ” Đàn ông ” trong những trào lưu về Nam giới trước đây. Những hoạt động giải trí cho quyền của Nam giới được triển khai để dừng Cơn sóng ủng hộ Nữ quyền lần thứ hai từ ảnh hưởng tác động lên những trào lưu hoạt động giải trí vì quyền hạn của người Nam đồng tính, ủng hộ tính hung bạo ( hypermasculinity ) như thể thực chất của tình dục đồng tính .. [ 11 ]Nam tính có một vai trò quan trọng trong văn hóa truyền thống đồng tính nữ ( lesbian ), mặc dầu đồng tính khác nhau ở mức độ mà họ nhận, nam và dịu dàng êm ả. Trong nền văn hóa truyền thống người đồng tính ( LGBT ) những người phụ nữ nam tính mạnh mẽ thường được gọi là ” butch “. [ 11 ] [ 39 ]
Đặc tính thống trị của Nam tính[sửa|sửa mã nguồn]
Cuộc thi về kỹ năng và kiến thức hoạt động và sức mạnh, là một hình ảnh tượng trưng cho hình tượng Nam tính trong mọi nền Văn hóa. Ở đây, hai, Thủy quân lục chiến đang thi đấu Vật .
Những cách thông thường mà người Đàn ông dùng để có được sự tôn trọng thường là từ phía Gia đình và việc dẫn đầu trong các hoạt động thể chất.[40] Raewyn Connell đưa ra những vai trò xã hội được chấp nhận cho Nam giới và đặc tính thống trị, khuyến khích những điều này ở Đàn ông và không khuyến khích nó cho người Phụ nữ: “Đặc tính thống trị trong Nam tính có thể được định nghĩa như là sự phân công giới tính, sự phân công này nhấn mạnh những câu trả lời đang được chấp nhận đối với các vấn đề về tính hợp pháp của tính gia trưởng, Điều này sẽ đảm bảo cho vị trí thống trị của Đàn ông và vị trí lệ thuộc của Phụ nữ”.[11] Ngoài ra để mô tả bằng những từ chính xác nhất về những đặc điểm mang tính bạo lực của Nam tính, Đặc tính thống trị của Nam tính cũng từng được dùng để mô tả phong thái thâm trầm, ít nói hay khuynh hướng bạo lực trong việc xã hội hóa Giới tính, thể hiện thông qua trò chơi điện tử, thời trang, tính hài hước và nhiều điều khác.[41]
Tính ưa nguy hại và Nam tính[sửa|sửa mã nguồn]
Những nhà điều tra và nghiên cứu đã tranh luận rằng tính ưa ” nguy hại ” của Đàn ông tạo nên cách ứng xử truyền thống cuội nguồn của Nam tính. [ 16 ] ” Nguy hiểm ” có nghĩa là để trở thành Đàn ông không phải là một quy trình diễn ra tự nhiên mà người Đàn ông cần phải tự mình chứng tỏ. Trong nhiều nền văn hóa truyền thống, những cậu bé phải chịu đựng những nghi thức đau đớn để được mọi người đồng ý họ như một người đàn ông. Người Đàn ông hoàn toàn có thể không còn được tôn trọng nếu như họ có những vết nhơ được xem như ” không biểu lộ tính Đàn ông “. Những nhà nghiên cứu và điều tra đã phát hiện ra rằng người Đàn ông đối lập những nỗi rình rập đe dọa bằng cách biểu lộ những hành vi và niềm tin theo một khuôn mẫu Nam tính, như thể tham gia vào những hoạt động giải trí chính trị-xã hội, ” nói không ” với quan hệ đồng tính luyến ái, đống ý với quan điểm đấm đá bạo lực và ưa thích những việc làm cơ bắp hơn là những việc làm của trí óc. [ 16 ]
Trong năm 2014, Winegard và Geary viết rằng tính ưa nguy hiểm của Đàn ông cũng thể hiện qua hình tượng trong xã hội(Uy tín hay Sự thống trị), và người Đàn ông có thể ưa nguy hiểm nhiều hơn(hay ít hơn) tùy vào cách mà họ chọn để có chỗ đứng trong xã hội.[16] Những người đàn ông mong muốn thể hiện mình qua các hoạt động nghệ thuật, như là Thơ ca hay là Hội họa, không thể trải nghiệm Nam tính thông qua sự nguy hiểm nhưng họ lại đối diện với những thách thức về mặt trí tuệ hay sự sáng tạo. Tuy nhiên, những người đàn ông thể hiện mình qua khuôn mẫu Nam tính truyền thống, tức là trải nghiệm sự nguy hiểm, như là việc trải nghiệm bóng bầu dục hay việc tham gia quân đội hiểu về Nam tính như là việc đối diện với nguy hiểm. Theo Winegard và Geary, đây là một điều hợp lý; Thơ và Hội họa không cần đến những đặc tính của Nam tính truyền thống, những đặc tính của người nghệ sĩ không thể dẫn tới những nguy hiểm. Bóng bầu dục và quân đội cần đến những đặc tính truyền thống của Nam tính, như là sự chịu đựng đau đớn, sự kiên nhẫn, sức mạnh cơ bắp và lòng dũng cảm. Các đặc tính này sẽ đưa người Đàn ông tìm đến với những nguy hiểm và có thể tạo ra những phản ứng cũng như ham muốn chống trả lại những người đối đầu với mình. Điều này cho thấy rằng cuộc tranh luận về “tự nhiên và nuôi dưỡng” trong vấn đề Nam tính đã trở nên đơn giản hơn. Mặc dù những người đàn ông được tiến hóa để ham muốn sự nguy hiểm và sự thống trị(về mặt địa vị) nhưng cách mà họ chiếm lấy các địa vị đó tùy thuộc vào tài năng, bản tính và những cơ hội của mỗi người. Trong xã hội hiện đại, có nhiều cách để đạt được địa vị trong xã hội so với trong xã hội truyền thống và điều này làm giảm tính nghiêm túc về sự ham muốn nguy hiểm trong hình mẫu người Đàn ông truyền thống; tuy nhiên, nó không thể làm giảm cường độ trong các cuộc tranh đấu giữa giống Đực với nhau.[cần dẫn nguồn][Còn mơ hồ – thảo luận]
Trong phụ nữ[sửa|sửa mã nguồn]
Mặc dù luôn bị bỏ lỡ trong những cuộc tranh luận về Nam tính, Phụ nữ cũng hoàn toàn có thể chứng tỏ những đặc tính và cách hành xử Nam tính. [ 11 ] Trong văn hóa truyền thống phương Tây, Nam tính ở phái Nữ đã được xếp vào một hạng riêng không liên quan gì đến nhau gọi là ” tomboys ” và ” butch “. Mặc dù Nam tính ở Nữ thường bị cho là gắn với hiện tượng kỳ lạ đồng tính Nữ ( lesbianism ), biểu lộ Nam tính là không thiết yếu trong bản tính của người Phụ nữ. Trong triết học về người Phụ nữ, Nam tính ở phái Nữ thường được cho là đặc trưng cho những hoạt động giải trí thử thách Nam tính và thống trị nam. [ 16 ] Nam tính ở Phụ nữ luôn là chủ đề cho việc kì thị trong xã hội cũng như thực trạng xúc phạm phụ nữ mặc cho sự tăng trưởng trong trào lưu Nữ giới đã tạo nên sự đồng ý tốt hơn việc biểu lộ Nam tính ở Nữ giới trong những thập niên gần đây. [ 11 ]
Chăm sóc sức khỏe thể chất[sửa|sửa mã nguồn]
Nhiều dẫn chứng cho thấy những tác động ảnh hưởng xấu đi với Đặc tính thống trị của Nam tính về thái độ của họ so với bản thân, những nhà khoa học thấy rằng những người đàn ông Mỹ đi khám sức khỏe thể chất định kì ít hơn 134.5 triệu lần so với Phụ nữ. Những người đàn ông thực thi những cuộc khám sức khỏe thể chất chiếm 40.8 % trên tổng số việc khám bệnh của Nam và Nữ, tính luôn cả việc khám thai nhi và sức khỏe thể chất Phụ sản so với Phụ nữ. 25 % những người Đàn ông trong độ tuổi từ 45 đến 60 không có bác sĩ riêng, điều này dẫn đến việc ngày càng tăng rủi ro tiềm ẩn chết vì bệnh tim. Những người Đàn ông từ 25 đến 65 tuổi có rủi ro tiềm ẩn chết vì bệnh tim cao gấp 4 lần Phụ nữ, và cũng dễ mắc những chứng bệnh nan y nhiều hơn vì sự miễn cưỡng tìm đến bác sĩ. Những nguyên do được dẫn ra cho việc không tìm đến với bác sĩ hoàn toàn có thể kể như sự sợ hãi, khước từ những dịch vụ y tế, xấu hổ, sợ phát hiện bệnh và niềm tin rằng khám sức khỏe thể chất là một việc phí thời hạn. [ 16 ]
Một người lính Anh uống bia sau khi quay trở lại từ AfghanistanTrong năm 2004, Arran Stibbe xuất bản một bài nghiên cứu và phân tích về một tờ tạp chí có uy tín về sức khỏe thể chất Nam giới. Theo Stibbe, mặc dầu tờ tạp chí có vẻ như tập trung chuyên sâu về những yếu tố của sức khỏe thể chất, nó cũng khuyến khích cách ứng xử mang tính Nam tính truyền thống lịch sử như thể việc tiêu thụ nhiều thức ăn đóng gói và thịt, việc tiêu thụ bia rượu và hoạt động giải trí tình dục không bảo đảm an toàn. [ 16 ]Việc khảo sát thị trường tiêu thụ bia được thực thi bởi Lance Strate [ 42 ] cho thấy những hiệu quả tương quan đến những cuộc nghiên cứu và điều tra về Nam tính. Trong thị trường bia, cách ứng xử của Nam giới ( đơn cử là đồng ý rủi ro đáng tiếc ) được khuyến khích. Những nền thương mại bia thường nhắm vào những người đàn ông muốn chứng tỏ mình trong đám đông, thao tác hay hoạt động giải trí nặng nhọc ( công nhân, nông dân hoặc chàng cao bồi ). Những người Đàn ông đó thích học hỏi về nhiều chủ đề ( bản tính của họ hay do tác động ảnh hưởng lẫn nhau ), sự liều lĩnh và những chuyến phiêu lưu : như là cắm trại, câu cá, chơi thể thao và tiếp xúc hội đồng tại những quán bar. Luôn có những yếu tố nguy khốn và sự tập trung chuyên sâu bộc lộ qua những hành vi và vận tốc ( như thể xem đua xe hay lái xe với vận tốc cao ). Các quán bar có chứa nhiều hoạt động giải trí giúp nhìn nhận mức độ Nam Tính về những kĩ năng như bi-a, những hoạt động giải trí bộc lộ sức mạnh hay năng lực uống rượu. Mặc cho sự khuyến khích của nền công nghiệp bia rượu về sự liều lĩnh, việc tiêu thụ rượu đã suy giảm trong mọi nhóm tuổi và không có một khảo sát đơn cử nào chỉ ra rằng người đàn ông tiêu thụ rượu nhiều hơn Phụ nữ, [ 14 ] và có một số lượng đông người Đàn ông trên toàn quốc tế không khi nào uống rượu bia .
Những lời chỉ trích[sửa|sửa mã nguồn]
Hai tác nhân chính mà những khu công trình điều tra và nghiên cứu về Lịch sử của Nam tính là nó sẽ không thay đổi trong suốt tiến trình lịch sử vẻ vang ( hơn là có sự đổi khác ) và một nền văn hóa truyền thống quá nhấn mạnh vấn đề yếu tố Nam tính thiếu tính trong thực tiễn trong đời sống. Theo John Tosh, Nam tính đã trở thành một khái niệm cơ bản được sử dụng bởi những sử gia để tăng cường việc mày mò văn hóa truyền thống thay vì đặc thù đặc biệt quan trọng của chính khái niệm này. [ 43 ] Điều này lôi cuốn sự quan tâm từ thực tiễn đến diễn đạt và ý nghĩa của nó, không riêng gì trong nghành nghề dịch vụ Nam giới ; văn hóa truyền thống đang trở thành ” đường ranh sau cuối, thực sự mang tính lịch sử dân tộc. ” Tosh phê bình tác phẩm của Martin Francis dưới góc nhìn này vì văn hóa truyền thống quần chúng, chứ không phải kinh nghiệm tay nghề trong đời sống mái ấm gia đình, là những điều cơ bản trong những tranh luận của Francis. [ 44 ] Francis sử dụng nền văn học và phim ảnh tân tiến để diễn đạt Nam tính như sự lo ngại, lúng túng từ đời sống mái ấm gia đình và nghĩa vụ và trách nhiệm, trong suốt những năm 1940 đến 1950. Francis viết rằng sự trốn chạy khỏi nghĩa vụ và trách nhiệm này là ” phần đông diễn ra tại mọi Lever của sự tưởng tượng ( cá thể và xã hội ). Khi nhìn vào góc nhìn văn hóa truyền thống, nó là khó khăn vất vả để giám sát mức độ mà những bộ phim như ” Scott of the Antarctic ” đại diện thay mặt cho những ảo tưởng về Nam tính của thời đại. Những lời lôi kéo của Michael Roper tập trung chuyên sâu trên chủ đề về nền văn hóa truyền thống thiên kiến về Nam tính này, vì sự hiểu biết rộng được để qua một bên cho một bài kiểm tra ” những gì là mối quan hệ của những nguyên tắc về Nam tính so với một người Đàn ông thực sự, so với những yếu tố sống sót, so với mọi người và so với sự giả tạo bên trong của họ ( Kinh nghiệm của Tosh ). [ 16 ]Theo Tosh, nền văn hóa truyền thống Nam tính đã sống sót lâu hơn sự có ích của chính nó vì nó không hề thỏa mãn nhu cầu mục tiêu khởi đầu của lịch sử dân tộc này ( để tò mò ra Nam tính được hình thành và biểu lộ như thế nào ) và ông cảnh báo nhắc nhở về ” Những câu hỏi so với thái độ và ảnh hưởng tác động của nó “. Những tác phẩm của ông về Nam tính dưới thời Victoria sử dụng những kinh nghiệm tay nghề cá thể trong những bức thư và những bản phác thảo để miêu tả những nền văn hóa truyền thống to lớn hơn và cách ứng xử xã hội, như thể truyền thống lịch sử sinh nở hay Giáng sinh .Stefan Dudink tin rằng sự tiếp cận một cách có giải pháp ( cố gắng nỗ lực để phân loại Nam tính như một hiện tượng kỳ lạ huyền bí ) đang dần tàn phá sự tăng trưởng mang tính lịch sử vẻ vang của nó. [ 45 ] Những tác phẩm của Abigail Solomou-Godeau về thẩm mỹ và nghệ thuật thời kì tiền cách mạng Pháp phổ cập chính sách gia trưởng manh mẽ và vững chãi. [ 11 ]Đánh giá tổng thể và toàn diện của Tosh là một sự biến hóa là thiết yếu trong việc khái niệm hóa chủ đề hướng về lịch sử vẻ vang của Nam tính như một chuyên ngành có mục tiêu tiếp cận một đối tượng người tiêu dùng rộng hơn, hơn là chỉ như một công cụ nghiên cứu và phân tích lịch sử dân tộc văn hóa truyền thống và xã hội. Tầm quan trọng mà ông đặt vào lịch sử vẻ vang hội đồng hướng về mục tiêu bắt đầu của việc nghiên cứu và điều tra Giới tính trong lịch sử vẻ vang, điều này tìm cách dùng Lịch sử để soi rọi và biến hóa hiện tại. Tosh lôi kéo những sử gia sống theo ” những kì vọng của xã hội ” trong những tác phẩm của họ, điều này cũng cần một sự tập trung chuyên sâu lớn hơn vào tính chủ quan và Nam tính. Góc nhìn này thì trái chiều với góc nhìn của Dudink ; Dudlink lôi kéo cho ” một trào lưu đường vòng ” hướng về Lịch sử của Nam tính, để bù đắp cho những sai lầm đáng tiếc mà ông đã nhận thấy trong quy trình nghiên cứu và điều tra .. Điều này là trái chiều với những gì mà Tosh lôi kéo, tái tạo Nam tính bằng cách không đặt nó vào TT của việc tò mò lịch sử vẻ vang và sử dụng những cuộc luận bàn và văn hóa truyền thống như một cách gián tiếp hướng đến một cách tiếp cận đơn cử hơn. Trong một nghiên cứu và điều tra của Low Countries, Dudink yêu cầu việc bỏ lỡ lịch sử vẻ vang Nam tính bằng cách nghiên cứu và phân tích một cách ngặt nghèo một dân tộc bản địa và chủ nghĩa dân tộc bản địa ( đưa Nam tính trở thành một lăng kính trải qua đó để thấy những xung đột và yếu tố kiến thiết xây dựng vương quốc ). [ 16 ] Những tác phẩm của Martin Francis về mái ấm gia đình trải qua lăng kính văn hóa truyền thống bỏ lỡ lịch sử vẻ vang Nam tính vì ” Những người đàn ông luôn quay về và hướng tới việc vượt qua những ranh giới của Gia đình, dù chỉ là trong trí tưởng tượng ” ; những nguyên tắc chung về cách ứng xử không đúng trọn vẹn với những thưởng thức của người Đàn ông .Những hình ảnh truyền thông online về những cậu bé hay chàng trai hoàn toàn có thể dẫn tới việc khắc sâu những ý niệm sai lầm đáng tiếc về Nam tính. Theo những nhà hoạt động giải trí về quyền của Nam giới, truyền thông online không nêu những yếu tố về quyền của người Nam giới và những người Đàn ông thường được miêu tả một cách xấu đi trong trên tiếp thị quảng cáo. [ 46 ] Peter Jackson gọi tính Nam tính quyền lực tối cao là ” bóc lột kinh tế tài chính ” và ” áp bức xã hội ” : ” Việc áp bức là rất phong phú từ việc áp đặt một cách gia trưởng trên khung hình người Phụ nữ và việc sinh đẻ, trải qua những ý niệm về Gia đình, Nữ tính và quan hệ tình dục bắt buộc, đến những ý niệm của xã hội về những giá trị tương quan đến việc làm, những kĩ năng tự nhiên và số tiền được nhận cho việc làm nặng nhọc và chuyện sinh nở. ” [ 16 ]
Nghiên cứu tâm lý học[sửa|sửa mã nguồn]
Theo 1 số ít bài báo được trình diễn của Tracy Tylka trong Thương Hội Tâm lý Mỹ, ” Thay vì thấy việc suy giảm tính ” nô lệ ” của Phụ nữ trong xã hội, tất cả chúng ta thấy sự ngày càng tăng tính ” nô lệ ” trong cả hai Giới. Và bạn hoàn toàn có thể thấy điều đó trên truyền hình những ngày ngày hôm nay “. Những người Đàn ông và Phụ nữ cố gắng nỗ lực ăn kiêng để mà có được những gì họ cho là một thân hình ốm đầy điệu đàng ; trong 1 số ít trường hợp xấu, nó dẫn đến rối loạn ẩm thực ăn uống. [ 14 ] Nhà tâm lý học Thomas Holbrook đã trích dẫn một điều tra và nghiên cứu mới nhất tại Canada chỉ ra rằng cứ sáu người đàn ông thì có một người bị rối loạn ẩm thực ăn uống. [ 14 ]Những nghiên cứu và điều tra tại Anh phát hiện rằng ” Những người chàng trai và cô gái đọc những Tạp chí thể dục và thời trang hoàn toàn có thể bị ám ảnh tâm ý từ những khung hình hoàn mỹ của những người mẫu “. Những người trẻ tuổi sẽ tập luyện điên cuồng để mà đạt được một dáng vóc mà họ cho là điệu đàng và mạnh khỏe, điều này hoàn toàn có thể dẫn tới rối loạn đái tháo đường và rối loạn cơ. [ 14 ] [ 47 ] [ 48 ] Mặc dù những hình tượng mẫu vẫn đang được duy trì, giá trị về hình tượng Nam tính đang dần biến hóa. Đã mở màn Open những tranh luận rằng Nam tính là một cái gì đó huyền bí, không không thay đổi và tất cả chúng ta mãi mãi không khi nào tìm được những tiêu chuẩn chung cho nó .
Những người đàn ông công nhân kiến thiết xây dựng thao tác mà không có thiết bị bảo lãnh
Những áp lực do trách nhiệm của Giới tính
[sửa|sửa mã nguồn]
Trong năm 1987 Eisler và Skidmore nghiên cứu và điều tra về Giới tính và đề xuất kiến nghị khái niệm ” Áp lực của Nam tính ” và phát hiện 3 yếu tố của Nam tính gây nên những áp lực đè nén ở người Đàn ông :
- Sự nhấn mạnh rằng yếu tố sức khỏe là một điều tất yếu ở Đàn ông
- Bị cho là người nhạy cảm
- Buộc phải đáp ứng một cách tốt nhất những việc liên quan đến tình dục và kinh tế
Vì những tiêu chuẩn và áp lực đè nén xã hội tương quan đến Nam tính, những người đàn ông bị chấn thương tủy sống buộc phải đổi khác bản tính của mình từ những mất mát do vết thương gây ra ; điều này ” dẫn đến cảm xúc yếu ớt về mặt sức khỏe thể chất cũng như tình dục cùng với sự nhìn nhận thấp bản thân và mất đi những thực chất Nam tính của mình. Ngoài ra, họ còn cảm thấy tội lỗi và trọn vẹn mất trấn áp. ” [ 16 ] Nghiên cứu cũng đề cập rằng những người đàn ông cảm thấy áp lực đè nén khi so sánh bản thân mình với hình mẫu Nam tính truyền thống lịch sử. Brett Martin và Juergen Gnoth ( 2009 ) thấy rằng mặc dầu bản thân những người Đàn ông Nữ tính thích hình tượng Nữ tính nhưng họ cũng nhấn mạnh vấn đề với mọi người sự thương mến Nam tính ; Theo nhiều tác giả, điều này phản ánh áp lực đè nén của những người Đàn ông so với việc theo đuổi tiêu chuẩn Nam tính truyền thống lịch sử. [ 16 ]Trong tác phẩm ” Raising Cain : Protecting The Emotional Life of Boys “, Dan Kindlon và Michael Thompson viết rằng mặc dầu bản tính của những cậu bé là yêu thương và đồng cảm nhưng việc phải sống trong một xã hội mà giới tính bị xã hội hóa ( Lý tưởng về người đàn ông ” cứng ” và ham mê quyền lực tối cao ) không được cho phép họ biểu lộ những cảm hứng lành mạnh của thời tuổi trẻ. Theo Kindlon và Thompson, những cậu bé thiếu năng lực đồng cảm và nhấn mạnh vấn đề cảm hứng từ những áp lực đè nén của Nam tính truyền thống cuội nguồn. [ 49 ]Trong bài báo ” Sexual Ethics, Masculinity and Mutual Vulnerability “, Rob Cover triển khai việc nghiên cứu và phân tích những điều tra và nghiên cứu của Judith Butler về Nam tính. Bài nghiên cứu và điều tra đề cập đến yếu tố tiến công tình dục và được lý giải phần nào bởi góc nhình về tính Nam tính ham mê quyền lực tối cao. [ 16 ]
Những yếu tố cấp bách của Nam tính[sửa|sửa mã nguồn]
Một học thuyết về tính cấp bách của Nam tính đã Open ; [ 11 ] nhà khảo cổ học người Australia Peter McAllister nói, ” Tôi có một cảm xúc mãnh liệt rằng Nam tính đang trong quá trình thật sự đen tối. Những người Đàn ông đang cố gắng nỗ lực tìm kiếm một hình mẫu thật sự trong thời đại thời nay ; những điều tất cả chúng ta đã từng làm không còn tương thích nữa “. [ 14 ] Những người khác sẽ thấy những thị trường lao động mới chứa những nguyên do của sự căng thẳng mệt mỏi. Việc giảm thiểu những ngành công nghiệp nặng và sự tăng trưởng của ngành công nghiệp không khói ứng dụng công nghệ tiên tiến đã được cho phép nhiều người Phụ nữ tham gia vào thị trường lao động, giảm bớt những việc làm cần đến sức mạnh sức khỏe thể chất .. [ 11 ]Những yếu tố cấp tính này cũng xuất phát từ nữ quyền và những câu hỏi của người Phụ nữ về sự thống trị và quyền hạn chỉ dành cho người Đàn ông trong yếu tố về Giới tính. [ 11 ] Nhà xã hội học người Anh John MacInnes viết rằng ” Nam tính luôn gặp phải những bất đồng ý kiến không phải trong yếu tố này thì trong yếu tố khác “, ông cũng nói rằng những yếu tố cấp tính ngày càng tăng từ ” những xích míc cơ bản giữa những tiêu chuẩn chính trong thời đại mới, tổng thể mọi người là bình đẳng ( không phân biệt giới tính ), và chủ nghĩa thống trị, nơi mà người Đàn ông là giống hạng sang hơn, vì thế được áp đặt người Phụ nữ. ” [ 11 ]John Beynon khảo sát những cuộc luận bàn về tính cấp bách của Nam tính và phát hiện ra rằng khái niệm Nam tính và người Đàn ông luôn song song với nhau và sẽ không rõ ràng nếu Nam tính, người Đàn ông hay cả hai khái niệm này được cho là đang trong thực trạng cấp bách. [ 11 ] Theo Beynon, tính ” cấp bách ” trong yếu tố Nam tính không phải là một hiện tượng kỳ lạ mới ; ông lấy ví dụ nhiều thời kì Nam tính ở trong quá trình cấp bách trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc ( một vài trong số đó Open trước khi có những Phong trào Nữ quyền và xã hội hậu công nghiệp ). Ông nói rằng vì tính mềm dẻo trong khái niệm Nam tính nên ” Tính cấp bách là một yếu tố gắn liền với khái niệm Nam tính. ” [ 11 ] Một nhà nghiên cứu và điều tra Điện ảnh, Leon Hunt, cũng đống ý với quan điểm đó ” Dù cho Nam tính thật sự nguy cấp trong bất kỳ thời gian nào, nó cũng giống như những điều nguy cấp đã từng diễn ra trong những năm 1970 “. [ 11 ]
Những người Đàn ông ” ăn cỏ “[sửa|sửa mã nguồn]
Trong năm 2008, Khái niệm ” Những người Đàn ông ăn cỏ ” ( herbivore men ) trở nên thông dụng tại Nhật bản và lan ra khắp quốc tế. ” Những người đàn ông ăn cỏ ” là khái niệm ám chỉ những người Đàn ông trẻ Nhật không gắn mình với những quan điểm Nam tính truyền thống cuội nguồn. Masahiro Morioka đã khái quát hóa 1 số ít đặc thù của họ như sau 1 ) Có tính lịch sự và trang nhã bẩm sinh, 2 ) Không bị chịu ràng buộc vào Nam tính, 3 ) Không thô lỗ với những điều lãng mạn, 4 ) Có cái nhìn công minh với phụ nữ, 5 ) ghét những cảm hứng đau đớn. Những người Đàn ông theo quan điểm này bị công kích nặng nề bởi những người Đàn ông tôn trọng Nam tính truyền thống lịch sử. [ 16 ]
Ở phía nam bán cầu[sửa|sửa mã nguồn]
Ảnh hưởng của Âu hóa trên những phương tiện đi lại truyền thông online[sửa|sửa mã nguồn]
Tính nam được khắc họa trên những phương tiện đi lại tiếp thị quảng cáo ở những vương quốc phía Nam bán cầu hoàn toàn có thể diễn đạt định kiến về vai trò giới theo nhiều cách khác nhau. Ở Ấn Độ, những vai trò như vậy đã được làm điển hình nổi bật lên qua những bộ phim Bollywood. [ 50 ] Ngoài ra, có 1 số ít tín hiệu cho thấy quan điểm của phương Tây về tính nam cũng đã được truyền tải tới fan hâm mộ toàn thế giới trải qua những quảng cáo trên báo in. Điều này đã được quan sát thấy ở Ấn Độ với sự tăng trưởng xuyên vương quốc của những tạp chí nam. [ 51 ] Mặc dù có 1 số ít dẫn chứng về sự ảnh hưởng tác động của phương Tây và đơn cử là Bắc Mỹ, trong những quảng cáo trên tạp chí nam của Trung Quốc và Đài Loan, nhưng có vẻ như hầu hết, những tạp chí của những vương quốc đó chỉ đảm nhiệm quan điểm tính nam đã được thống nhất trên toàn thế giới. [ 52 ] Chủ đề này cũng được bộc lộ trong những miêu tả trực quan về đàn ông ở Afghanistan và Cộng hòa Dân chủ Congo. [ 53 ]Các phương tiện đi lại truyền thông online thể thao không nhất thiết phải tiếp thị một phiên bản nam tính mạnh mẽ ” Âu hóa ” trọn vẹn và những hình tượng thể thao nam da trắng hoàn toàn có thể gây ra tác động ảnh hưởng khi Open cùng với những người chơi thuộc những chủng tộc khác, ví dụ điển hình như người châu Á hoặc người da đen. Chẳng hạn, một nghiên cứu và điều tra năm 2019 cho thấy rằng trong Giải bóng chày Major League, những cầu thủ Nước Hàn và thành tựu cá thể của họ có khuynh hướng bị gạt sang một bên khi so sánh với những cầu thủ nam da trắng trên những tờ báo in và trang báo trực tuyến. [ 54 ]Tiểu thuyết cũng hoàn toàn có thể bị ảnh hưởng tác động bởi quan điểm của phương Tây. Chẳng hạn, Amjad Alsyouf lập luận rằng vai trò giới được miêu tả trong tiểu thuyết của những tiểu thuyết gia châu Phi như Tayeb Salih và Chinua Achebe, đã mang những quan điểm phương Tây. [ 55 ]
Chân dung / hình ảnh trực quan trong thời hạn[sửa|sửa mã nguồn]
Tính nam cũng là một quan niệm quan trọng trong việc xây dựng thương hiệu quảng cáo trong văn hóa Hồi giáo. Ở Kuwait, nam giới Hồi giáo phải luôn cảnh giác để đảm bảo rằng các quyết định tiêu dùng của họ đại diện cho các chuẩn mực nam tính được xã hội chấp nhận — đặc biệt là đối với các lựa chọn thời trang của họ.[56] Ngoài ra, chọn lựa quảng cáo của các thương hiệu thời trang và hiệu quả của nó đã được kiểm chứng dựa trên sự lựa chọn của người tiêu dùng nam tại Trung Quốc. Những người đàn ông quan tâm đến các nhãn hiệu thời trang sang trọng thường tập trung nhiều hơn đến việc đảm bảo sự lựa chọn của họ thể hiện một hình ảnh chuyên nghiệp và tinh tế, trái ngược với một người chỉ đơn giản muốn trông cứng rắn hoặc mạnh mẽ.[57] Kiểu tập trung vào hình ảnh trực quan này cũng có thể được thể hiện trên các phương tiện truyền thông. Trong bộ phim Nhật Bản Sooshokukeidanshi, một trong những nhân vật chính được xây dựng để trông tách biệt so với các nhân vật nam khác bởi sự lựa chọn phong cách độc đáo của anh ta được coi là kém nam tính so với kỳ vọng của văn hóa Nhật Bản.[58]
Ảnh hưởng đến giới trẻ[sửa|sửa mã nguồn]
Adharsh Raj và Manash Pratim Goswami viết rằng ở Ấn Độ, những người trẻ tuổi thường bắt chước các hành vi tiêu cực được coi là nam tính theo truyền thống trong các bộ phim Bollywood.[50] Theo Özlem Akkaya,[59] những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi cũng có thể trở thành con mồi của ảnh hưởng truyền thông tiêu cực. Trong một nghiên cứu năm 2018, những người đàn ông trẻ tuổi thường nghĩ rằng hành vi bạo lực được thể hiện bởi nhân vật chính, “Behzat,” trong loạt phim truyền hình tội phạm Thổ Nhĩ Kỳ, Behzat Ç. Bir Ankara Polisiyesi, có liên quan đến những gì họ đã trải qua trong cuộc sống hàng ngày của chính họ (và do đó, [họ] coi bạo lực là một điều dường như hợp lý xảy ra trong loạt phim).[59]
Trong số những học viên trung học ở New Zealand, một điều tra và nghiên cứu năm 2017 cho thấy khi kiểm tra những quảng cáo tiếp thị quảng cáo in ấn, những cô gái trẻ nhiều lúc cuốn vào một định kiến về những gì cấu thành hành vi nam tính mạnh mẽ ” nổi bật “. [ 60 ]
Cương vị làm cha[sửa|sửa mã nguồn]
Ở bán cầu Nam, nhiều nền văn hóa truyền thống vẫn tuân theo những chuẩn mực mang tính gia trưởng. Thông qua những miêu tả của truyền thông online và những trường hợp trong thực tiễn, đàn ông được coi là người đứng đầu mái ấm gia đình – những người cung ứng kinh tế tài chính, có quyền ra quyết định hành động và thực sự chịu nghĩa vụ và trách nhiệm. Hình ảnh mái ấm gia đình hạt nhân là chuẩn mực xã hội cũng luôn hiện hữu ở nhiều nơi. Khi người đàn ông không hề hoàn thành xong vai trò nam tính mạnh mẽ phụ hệ theo truyền thống lịch sử đó, họ hoàn toàn có thể gặp khó khăn vất vả khi chứng tỏ mình đủ xứng danh để có mối quan hệ với con cái. [ 61 ] Ví dụ, ở Nam Phi, phụ nữ thường tiếp đón nhiều vai trò nam tính mạnh mẽ về văn hóa truyền thống hơn trong việc nuôi mái ấm gia đình do tỷ suất người cha vắng mặt cao ở một số ít hội đồng. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] Thật không may, quyết định hành động bỏ rơi người mẹ và đứa con ruột của nhiều người cha là khá phổ cập ở Nam Phi, đặc biệt quan trọng là so với những người cha trẻ hơn và đến từ những mái ấm gia đình có thu nhập thấp hơn. Họ thường cố gắng nỗ lực nuôi mái ấm gia đình hạt nhân của riêng họ và cũng không hề triển khai những nghĩa vụ và trách nhiệm văn hóa truyền thống thường gắn liền với việc làm cha. [ 61 ]
Nỗ lực hướng tới bình đẳng giới[sửa|sửa mã nguồn]
Mặc dù chưa đạt được bình đẳng giới, nhưng những đổi khác đang diễn ra tương quan đến những vai trò giới được tin yêu phổ cập này, đặc biệt quan trọng là với công tác làm việc bình đẳng giới ở Nam bán cầu. Ở New Delhi, Ấn Độ, phái mạnh liên tục tham gia vào công tác làm việc này hơn, đồng thời nỗ lực lưu tâm đến việc vị thế độc quyền của họ khi là đàn ông tác động ảnh hưởng như thế nào đến nhận thức của công chúng về những gì họ đang làm. [ 65 ] Ở Pakistan và Afghanistan, làn sóng cũng đang chuyển biến, và sự tham gia của phái mạnh trong việc chống lại đấm đá bạo lực so với phụ nữ thường được coi là rất tích cực, một điều tốt đẹp cho toàn bộ mọi người. Tuy nhiên, có 1 số ít người vẫn nhận thấy rất nhiều xung đột và đấm đá bạo lực so với phụ nữ chỉ đơn thuần là song song với những nền văn hóa truyền thống đó. [ 66 ]
Một số người muốn chuyển trọng tâm từ việc đặc biệt xem phụ nữ là những người xứng đáng có quyền mạnh mẽ hơn sang tất cả mọi người xứng đáng có cơ hội được xem là bình đẳng; tuy nhiên, điều này có thể gây ra khả năng nam giới quay trở lại tư duy “nạn nhân nam”, trái ngược với việc tập trung vào sự áp bức của phụ nữ.[65] Mặc dù bình đẳng giới đang trở thành một chủ đề được thừa nhận nhiều hơn ở Nam Phi, chẳng hạn, những người cha thường muốn giữ vai trò giới truyền thống hơn — và truyền lại những ý tưởng đó cho con trai của họ.[67]
Khảo sát Quốc tế về Nam giới và Bình đẳng giới ( IMAGES ) cũng đã được tăng trưởng và thu được tác dụng từ những vương quốc ở Nam bán cầu đã được nghiên cứu và điều tra nhiều hơn trong những năm gần đây. Mặc dù cuộc khảo sát chỉ ra những nghành cần cải tổ hơn nữa, một phát hiện quan trọng gần đây có tương quan đến giáo dục thời thơ ấu của phái mạnh và thái độ của họ xung quanh bình đẳng giới. Nếu phái mạnh được nuôi dưỡng thấy sự phân loại việc làm lao động mái ấm gia đình bình đẳng hơn, những người thân trong gia đình nữ lớn tuổi thao tác trong những nghề phi truyền thống lịch sử, ít đấm đá bạo lực hơn so với phụ nữ, v.v., những hành vi và thái độ đó có xu thế liên tục tới đời sống trưởng thành của họ, theo khảo sát. [ 68 ]Một điều tra và nghiên cứu năm 2012 đã tìm thấy 1 số ít dẫn chứng cho thấy giới trẻ có lẽ rằng đã vô tình góp phần vào việc gật đầu bình đẳng giới nhiều hơn. Văn hóa đại chúng được giới trẻ tiêu thụ và những người có vị thế xã hội thấp hơn ở Đông Á, gồm có ở manga, những cuộc thi ca hát, ban nhạc, v.v. đang mở màn trình làng những người đàn ông tân tiến hơn phối hợp một số ít góc nhìn nữ tính vào khuôn mẫu nam tính mạnh mẽ trong hành vi của họ. [ 69 ]Ở Nam Phi, những chủ trương ngặt nghèo hơn đang được đưa ra của chính phủ nước nhà tương quan đến sự lạm dụng và đấm đá bạo lực. Ngoài ra, những ý tưởng sáng tạo như chương trình ” Một người đàn ông hoàn toàn có thể ” đã được hình thành nhằm mục đích thực thi phòng chống HIV và một chương trình chống đấm đá bạo lực cho phái mạnh trong nước. [ 70 ] Chiến dịch ‘ Chúng ta hoàn toàn có thể chấm hết đấm đá bạo lực so với phụ nữ ‘ là một ý tưởng sáng tạo chống đấm đá bạo lực khác ở Pakistan, được tăng trưởng bởi nhóm Oxfam GB ở Nam Á. Năm 2019, chương trình đã lôi cuốn được nhiều sự tham gia tự nguyện của phái mạnh vào công tác làm việc bình đẳng giới ở Afghanistan và Pakistan. [ 66 ]
