Eva khỏa thân giữa thiên nhiên
Ảnh một cậu bé thanh thiếu niên từ mặc quần áo đến khỏa thân
Một cô gái khỏa thân
Khỏa thân hay lõa thể là trạng thái mà con người không mặc quần áo hoặc đặc biệt là không che bộ phận sinh dục. Trong một số xã hội, ảnh khoả thân một phần được định nghĩa là không che phủ các bộ phận khác của cơ thể được coi là gợi tình.[1]
Trần trụi, hoặc việc mất lông trên cơ thể, là một trong những đặc điểm vật lý đánh dấu sự tiến hóa của con người hiện đại về mặt giải phẫu từ tổ tiên hominini. Trong nhiều ngàn năm, con người không mặc quần áo, điều này tiếp tục là chuẩn mực trong một số xã hội bản địa bị cô lập ở vùng khí hậu nhiệt đới. Người ta thường chấp nhận rằng việc áp dụng rộng rãi quần áo xảy ra khi mọi người di cư đến các vùng khí hậu khác cần được bảo vệ khỏi các yếu tố. Ngoài ra, khi các xã hội phát triển từ việc săn bắn hái lượm thành nông dân, quần áo trở thành một phần của sự tiến hóa văn hóa khi các cá nhân và các nhóm trở nên khác biệt bởi địa vị và giai cấp. Trong các nền văn minh sơ khai như Ai Cập, nô lệ, trẻ em và những người khác có địa vị thấp hơn thường tiếp tục khỏa thân.
Sự hiểu biết văn minh về khoả thân rất phức tạp về mặt văn hóa truyền thống do những ý nghĩa khác nhau được đưa ra với những trạng thái cởi quần áo khác nhau trong những trường hợp xã hội khác nhau. Trong bất kể xã hội đơn cử nào, ảnh khoả thân được xác lập tương quan đến việc mặc quần áo đúng cách, không tương quan đến những bộ phận khung hình đơn cử được trình diện. Đối với con người, khỏa thân và quần áo được liên kết với nhiều phạm trù văn hóa truyền thống như truyền thống, sự riêng tư, vị thế xã hội và hành vi đạo đức. Từ đồng nghĩa tương quan và uyển ngữ cho rất nhiều ảnh khoả thân, gồm có ” hoà hợp với vạn vật thiên nhiên ” và ” như khi được cha mẹ sinh ra “. ” Trong trạng thái tự nhiên ” cũng được những nhà triết học sử dụng để chỉ trạng thái của con người trước sự sống sót của những xã hội có tổ chức triển khai .Trong những xã hội phương Tây, có hai truyền thống lịch sử văn hóa truyền thống trái ngược nhau tương quan đến ảnh khoả thân. Đầu tiên đến từ người Hy Lạp cổ đại, những người coi khung hình trần trụi là trạng thái tự nhiên và về cơ bản là tích cực. Thứ hai là dựa trên những tôn giáo Abraham, vốn xem việc khỏa thân là đáng xấu hổ và về cơ bản là xấu đi. Các giáo lý cơ bản của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo nghiêm cấm khỏa thân công khai minh bạch, và nhiều lúc cũng cấm cả khỏa thân riêng tư. Tuy nhiên, sự tương tác giữa những truyền thống cuội nguồn cổ xưa Hy Lạp và những truyền thống lịch sử sau này đã dẫn đến sự sáng sủa của phương Tây, với hình ảnh khỏa thân đại diện thay mặt cho cả ý nghĩa tích cực và xấu đi trong tâm ý cá thể, trong đời sống xã hội và trong những miêu tả như thẩm mỹ và nghệ thuật. Vào cuối thế kỷ 19, những nhóm người khỏa thân hoặc người theo chủ nghĩa khỏa thân có tổ chức triển khai đã Open với mục tiêu đã nêu là lấy lại mối liên hệ tự nhiên với khung hình và vạn vật thiên nhiên của con người, nhiều lúc trong khoảng trống riêng tư mà cả ở nơi công cộng .Ở Châu Phi, có một sự tương phản rõ ràng giữa thái độ so với ảnh khoả thân ở những vương quốc Hồi giáo và thái độ so với khoả thân ở một số ít quốc gia thuộc vùng hạ Sahara không khi nào bị xóa bỏ, hoặc đang chứng minh và khẳng định lại những quy tắc trước khi bị thực dân hóa .Ở châu Á, những chuẩn mực tương quan đến khoả thân công cộng tương thích với những giá trị văn hóa truyền thống của sự chiếm hữu xã hội và phẩm giá con người. Thay vì bị coi là vô đạo đức hay đáng xấu hổ, sự trần trụi được coi là vi phạm nghi thức và có lẽ rằng là đáng xấu hổ. Ở Trung Quốc, giữ thể diện là một sức ép xã hội can đảm và mạnh mẽ. Ở Nhật Bản, hành vi đúng đắn gồm có truyền thống lịch sử tắm chung công cộng cả hai giới trước khi tiếp xúc với phương Tây khởi đầu vào thế kỷ 19, và phục trang tương thích cho nông dân và những người lao động khác hoàn toàn có thể là một mảnh khố cho cả nam và nữ. Ở Ấn Độ, những công ước về ăn mặc tương thích không vận dụng cho những nhà sư trong một số ít giáo phái Hindu và Jaina giáo, những người phủ nhận quần áo, coi nó là thứ của thế tục .Xã hội sử dụng quần áo ( hoặc thiếu nó ) như một tín hiệu của vị thế xã hội. Nói chung, những chuẩn mực xã hội tương quan đến ảnh khoả thân so với phái mạnh khác với phụ nữ. Mãi đến thế kỷ 17 ở châu Âu, ngực phụ nữ mới trở thành một phần của khung hình phải được bao trùm trước công chúng. Chỉ trong thời đại văn minh, ảnh khoả thân của trẻ nhỏ mới có nghĩa xấu, trước đó chỉ bao hàm sự ngây thơ. Các cá thể hoàn toàn có thể cố ý vi phạm những tiêu chuẩn tương quan đến khoả thân ; những người không có quyền lực tối cao hoàn toàn có thể sử dụng khoả thân như một hình thức phản kháng, và những người có quyền lực tối cao hoàn toàn có thể áp đặt sự trần trụi lên người khác như một hình thức trừng phạt .
Lịch sử của việc khoả thân tương quan đến thái độ xã hội so với sự trần trụi của khung hình con người trong những nền văn hóa truyền thống khác nhau trong lịch sử vẻ vang. Việc sử dụng quần áo là một trong những đổi khác lưu lại sự kết thúc của thời kỳ đồ đá mới và sự khởi đầu của nền văn minh .
Thời tiền sử[sửa|sửa mã nguồn]
Sự tiến hóa của việc rụng lông[sửa|sửa mã nguồn]
Sự tản nhiệt của cơ thể vẫn là lời giải thích tiến hóa được chấp nhận rộng rãi nhất cho việc rụng lông trên cơ thể ở những thành viên đầu tiên của chi homo, thành viên còn sống sót là người hiện đại. Ít tóc hơn và tăng tuyến mồ hôi, giúp cơ thể họ dễ dàng làm mát hơn khi họ di chuyển từ khu rừng râm mát sang các trảng cỏ. Sự thay đổi môi trường này cũng dẫn đến sự thay đổi trong chế độ ăn uống, từ ăn chay phần lớn chuyển qua săn bắn. Theo đuổi săn thú trên đồng cỏ cũng làm tăng nhu cầu điều chỉnh thân nhiệt. Nhà nhân chủng học và palaeobiologist Nina Jablonski thừa nhận rằng khả năng tản nhiệt cơ thể dư thừa thông qua tuyến mồ hôi eccrine giúp làm cho con người mở rộng đáng kể của não bộ, cơ quan của con người nhạy cảm với nhiệt độ nhất. Do đó, việc mất lông cũng là một yếu tố thích nghi hơn nữa, cả về thể chất và hành vi, khiến con người khác biệt với các loài linh trưởng khác. Một số trong những thay đổi này được cho là kết quả của lựa chọn tình dục, lần đầu tiên được Darwin đề xuất trong Hậu duệ của con người và Lựa chọn liên quan đến tình dục. Bằng cách chọn bạn tình có ít lông, con người đã tăng tốc những thay đổi được bắt đầu bởi chọn lọc tự nhiên. Lựa chọn tình dục cũng có thể giải thích việc số lông còn lại của con người tập trung ở vùng lông mu và nách, là nơi chứa pheromone, trong khi tóc trên đầu tiếp tục được giữ lại để bảo vệ con người khỏi ánh sáng Mặt Trời.
Một lời lý giải khác về thực trạng không có lông tương đối của con người cho rằng những loài ký sinh ( như ve ) trú ngụ trong lớp lông trên người trở thành yếu tố khi con người trở thành thợ săn, sống trong những nhóm lớn hơn với ” địa thế căn cứ tại nhà “. Sự trần trụi cũng sẽ làm cho việc không có ký sinh trùng trên người trở nên rõ ràng hơn với bạn tình tương lai .Tổ tiên chung ở đầu cuối của con người và tinh tinh chỉ đi hai chân một phần, thường sử dụng hai chân trước để hoạt động. Các bà mẹ linh trưởng khác không cần phải mang con nhỏ vì đều có lông để con cháu bám vào, nhưng việc mất lông khuyến khích việc đi hai chân một cách trọn vẹn, được cho phép những bà mẹ bế con bằng một hoặc cả hai tay. Sự tích hợp giữa không có lông và tư thế thẳng đứng cũng hoàn toàn có thể lý giải sự nở rộng của bộ ngực phụ nữ như một tín hiệu tình dục .Với việc mất lông, da sẫm màu, lớp da có nồng độ melanin cao tăng trưởng như một sự bảo vệ khỏi tai hại của tia cực tím. Khi con người di cư ra ngoài vùng nhiệt đới gió mùa, những mức độ giảm sắc tố khác nhau đã tiến hóa để cho phép con người hoàn toàn có thể tổng hợp vitamin D3 với sự tương hỗ của tia cực tím .
Khởi đầu của quần áo[sửa|sửa mã nguồn]
Việc mặc quần áo rất có thể là sự thích nghi hành vi phát sinh từ nhu cầu bảo vệ khỏi các yếu tố, bao gồm cả Mặt Trời (đối với dân cư bị mất lông) và nhiệt độ lạnh khi con người di cư đến vùng lạnh hơn. Theo một nghiên cứu năm 2010 được công bố trên Sinh học phân tử và tiến hóa, ước tính nguồn gốc của quần áo dựa trên phân tích di truyền chỉ ra rằng nguồn gốc của chấy rận trên quần áo đã tiến hóa từ tổ tiên xa xưa của chúng vào một thời điểm giữa 83.000 năm trước và 170.000 năm trước. Thông tin này cho thấy việc sử dụng quần áo có khả năng bắt nguồn từ con người hiện đại về mặt giải phẫu ở châu Phi trước khi họ di cư đến vùng khí hậu lạnh hơn. Một nghiên cứu năm 2017 được công bố trên tạp chí Science ước tính rằng con người hiện đại về mặt giải phẫu đã tiến hóa từ 260.000 đến 350.000 năm trước.
Quần áo phức tạp cần thiết để sống sót trong thời tiết cực lạnh sẽ cần con người phải phát minh ra các công cụ để biến da động vật thành quần áo: đồ mài để làm sạch và làm mịn, dao đá mịn để cắt và kim xương để khâu. Những gì được gọi là quần áo ngày nay có thể có nguồn gốc cùng với các loại trang sức khác, bao gồm trang sức, sơn cơ thể, hình xăm và các chỉnh sửa cơ thể khác, giúp “trang điểm” cho cơ thể trần truồng mà không che giấu nó. Theo Leary và Buttermore, trang điểm cơ thể là một trong những thay đổi xảy ra vào cuối thời đại đồ đá cũ (40.000 đến 60.000 năm trước), trong đó con người không chỉ hiện đại về mặt giải phẫu, mà còn hiện đại về mặt văn hóa và tâm lý. và có tương tác tượng trưng.
Lịch sử cổ đại[sửa|sửa mã nguồn]
Ở Lưỡng Hà cổ đại, hầu hết mọi người đều chiếm hữu một mẫu sản phẩm quần áo duy nhất, và khỏa thân có nghĩa là ở dưới cùng của quy mô xã hội, thiếu phẩm giá và vị thế .
Đối với người bình thường, quần áo ít thay đổi ở Ai Cập cổ đại từ thời kỳ đầu triều đại, (3150-2686 TCN) cho đến thời trung vương quốc (2055-1650 TCN). Mặc dù bộ phận sinh dục của người trưởng thành thường được che đi, khỏa thân ở Ai Cập cổ đại không phải là vi phạm bất kỳ quy tắc xã hội nào, nhưng thường là một quy ước cho thấy sự thiếu giàu có; những người có thể đủ khả năng để làm như vậy sẽ bao phủ cơ thể nhiều hơn. Cả đàn ông và phụ nữ đều mặc váy có tên là schenti tiến hóa từ những chiếc khố và giống như những chiếc váy hiện đại. Nô lệ và người lao động đều khỏa thân hoặc mặc khố. Chỉ có phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu mới mặc kalasiris, một chiếc váy bằng vải lanh rủ hoặc mờ trong suốt từ trên hoặc dưới ngực đến mắt cá chân. Nữ nghệ sĩ biểu diễn khỏa thân. Trẻ em không mặc quần áo cho đến tuổi dậy thì, vào khoảng 12 tuổi. Mãi đến thời kỳ sau, đặc biệt thời kỳ Tân Vương quốc (1550-1069 TCN), các người hầu trong các hộ gia đình giàu có cũng bắt đầu mặc trang phục tinh tế hơn, và phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu mặc váy và trang trí công phu che ngực. Những phong cách của thời sau này thường được thể hiện trong phim và TV như là quần áo đại diện cho Ai Cập cổ đại trong tất cả các thời kỳ.
Khoả thân phái mạnh được tôn vinh ở Hy Lạp cổ đại theo cách mà không có nền văn hóa truyền thống nào trước hoặc sau đó đạt tới. Họ coi sự bồn chồn khi phải cởi quần áo khi chơi thể thao là một tín hiệu của sự tàn khốc. Khỏa thân phái đẹp nổi lên như một chủ đề thẩm mỹ và nghệ thuật trong thế kỷ thứ 5 TCN, với tranh minh họa những câu truyện về phụ nữ tắm ở cả trong nhà và ngoài trời. Trong khi những diễn đạt về phụ nữ khỏa thân có thực chất khiêu dâm, không có sự quy kết nào về tính không tương thích như trường hợp của những hình ảnh như vậy trong văn hóa truyền thống phương Tây sau này. Tuy nhiên, những hình ảnh thụ động của khỏa thân nữ phản ánh thực trạng bất bình đẳng của phụ nữ trong xã hội so với những hình ảnh mang tính thể thao và anh hùng của những người đàn ông khỏa thân .Áo toga là rất thiết yếu để chứng tỏ trạng thái và cấp bậc của nam công dân tại La Mã. Nhà thơ Ennius ( khoảng chừng 239 – 169 TCN ) công bố, ” trình diện khung hình trần trụi giữa những công dân là khởi đầu của sự ô nhục công khai minh bạch “. Cicero cũng đống ý những lời của Ennius. Một ngoại lệ là phòng tắm La Mã ( thermae ), vốn có nhiều tính năng tương tác xã hội .
Ba thiếu nữ đang tắm rửa. Mặt B của một bình stamnos hình màu đỏ attica, 440 – 430 TCN .
Quần áo được sử dụng ở Trung Đông, bao bọc toàn bộ cơ thể, thay đổi rất ít trong nhiều thế kỷ. Một phần, sự nhất quán này xuất phát từ thực tế là quần áo như vậy rất phù hợp với khí hậu (bảo vệ cơ thể khỏi những cơn bão cát trong khi cũng cho phép làm mát bằng cách bốc hơi). Ý nghĩa của cơ thể trần trụi trong các xã hội dựa trên các tôn giáo Abraham (Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo) được định nghĩa bằng một tường thuật sáng tạo trong đó Adam và Eva, người đàn ông và người phụ nữ đầu tiên theo Kinh Thánh của những tôn giáo này, khỏa thân và không hổ thẹn cho đến khi họ ăn trái cấm của Cây trí tuệ về thiện và ác. Ý nghĩa triết học của huyền thoại này trong việc nêu rõ nguồn gốc của sự xấu hổ là không rõ ràng. “Tội lỗi nguyên thủy” không liên quan đến sự trần trụi, mà liên quan đến việc không vâng lời, nhưng phản ứng đầu tiên là che thân bằng lá sung. Trong cả ba tôn giáo, sự khiêm tốn thường chiếm ưu thế ở nơi công cộng, với quần áo che phủ tất cả các bộ phận của cơ thể có bản chất tình dục. Torah đặt ra các luật liên quan đến quần áo và sự khiêm tốn (tzniut) cũng tách người Do Thái khỏi những người khác trong các xã hội mà họ sống trong đó.
Các Kitô hữu khởi đầu thường thừa kế những quy tắc ăn mặc từ những truyền thống lịch sử Do Thái. Tuy nhiên, Adamites là một giáo phái Kitô giáo mù mờ ở Bắc Phi có nguồn gốc từ thế kỷ thứ hai, người thờ phượng trong hình khỏa thân, công bố đã lấy lại được sự hồn nhiên của Adam. Quần áo Hồi giáo cho cả nam và nữ là tương thích với những quy tắc của hajib. Đối với phái mạnh, quần áo bao trùm khu vực từ thắt lưng đến đầu gối. Đối với phụ nữ, quần áo bao trùm khu vực từ cổ đến mắt cá chân và cũng che cả tóc. Tập tục được gọi là sự trùm kín của phụ nữ ở nơi công cộng có trước Hồi giáo ở Ba Tư, Syria và Anatolia. Qurʾān cung ứng hướng dẫn về phục trang của phụ nữ, nhưng không phải là những phán quyết khắt khe ; những phán quyết như vậy hoàn toàn có thể được tìm thấy trong Hadith. Ban đầu, sự bịt kín như vậy chỉ vận dụng cho những người vợ của Muhammad ; tuy nhiên, sự che chở đã được toàn bộ phụ nữ thuộc những tầng lớp thượng lưu gật đầu sau khi ông qua đời và trở thành một hình tượng của truyền thống Hồi giáo .
Trong những câu chuyện được viết ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ IV TCN, khoả thân được thể hiện như một sự đối nghịch với phẩm giá con người, phản ánh niềm tin rằng “tính nhân văn” trong xã hội Trung Quốc không phải là bẩm sinh, mà là hành vi đúng đắn. Tuy nhiên, sự trần trụi cũng có thể được sử dụng bởi một cá nhân để thể hiện sự khinh miệt đối với những người khác khi có mặt họ. Trong những câu chuyện khác, ảnh khoả thân của phụ nữ, phát ra sức mạnh của âm, có thể vô hiệu hóa dương của các thế lực hung hăng. Khoả thân trong nhà tắm công cộng hỗn hợp 2 giới là phổ biến ở Nhật Bản trước tác động của ảnh hưởng phương Tây, bắt đầu từ thế kỷ 19 và trở nên rộng rãi trong thời kỳ chiếm đóng của Mỹ sau Thế chiến II. Việc tắm chung tiếp tục ở một số lượng nhỏ các suối nước nóng (konyoku) bên ngoài các khu vực đô thị. Một truyền thống khác của Nhật Bản là những người nữ thợ lặn tự do (ama), những người trong 2.000 năm cho đến những năm 1960 đã thu thập rong biển và động vật có vỏ, chỉ mặc khố. Sự trần trụi của họ không gây sốc, vì phụ nữ nông dân thường làm việc ngực trần trong suốt mùa hè.
Lịch sử hậu cổ điển[sửa|sửa mã nguồn]
Trinh nữ và trẻ nhỏ ( tranh khoảng chừng năm 1530 ) của Jan GossaertCuối thế kỷ thứ tư sau CN là thời kỳ của cả hai sự quy đổi Kitô giáo và tiêu chuẩn hóa những giáo lý của nhà thời thánh, đặc biệt quan trọng là về những yếu tố tình dục. Quan hệ tình dục ngoài hôn nhân gia đình với một người phụ nữ đáng kính bên thứ ba bị thương ; chồng, cha, và họ hàng nam. Tội dâm ô với một phụ nữ không có chồng, hoàn toàn có thể là gái mại dâm, gái điếm hoặc nô lệ, là một tội lỗi ít hơn vì nó không có nạn nhân nam, trong một xã hội gia trưởng thậm chí còn hoàn toàn có thể được coi là không có nạn nhân. Việc ăn mặc hay khỏa thân của phụ nữ không được coi là đáng kính cũng có tầm quan trọng thấp hơn .Khoảng thời hạn giữa quốc tế cổ đại và văn minh, khoảng chừng 500 đến 1450, đã thấy một xã hội ngày càng phân tầng ở châu Âu. Vào đầu thời kỳ này, mọi người khác thuộc những tầng lớp thượng lưu sống trong những khu vực thân mật và không có sự nhạy cảm văn minh với khoả thân riêng tư, nhưng ngủ và tắm cùng nhau trần truồng với sự ngây thơ thay vì xấu hổ. Nhà tắm La Mã ở Bath, Somerset, được thiết kế xây dựng lại và được cả hai giới sử dụng mà không có quần áo cho đến thế kỷ 15. Các giáo phái có niềm tin tựa như như người Adam, người thờ phượng trần trụi, Open vào đầu thế kỷ 15. Sau đó, trong quy trình tiến độ này, với sự Open của những tầng lớp trung lưu, quần áo ở dạng thời trang là một chỉ số quan trọng của giai cấp, và do đó, sự thiếu vắng của nó trở thành một sự hoảng sợ lớn hơn .Cho đến đầu thế kỷ thứ tám, những Kitô hữu đã được rửa tội ở trạng thái trần truồng để đại diện thay mặt cho việc họ nổi lên từ bí tích rửa tội mà không phạm tội. Mặc dù có một ý niệm sai lầm đáng tiếc thông dụng rằng người châu Âu không tắm trong thời Trung cổ, phòng tắm công cộng thường được cách ly theo giới tính. Ở châu Âu theo Kitô giáo, những bộ phận của khung hình được nhu yếu bao trùm ở nơi công cộng không phải khi nào cũng gồm có ngực phụ nữ. Vào năm 1350, ngực phái đẹp có tương quan đến việc nuôi dưỡng và chăm nom yêu thương, nhưng đến năm 1750, những hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ hở vú là khiêu dâm hoặc được dùng trong y học. Sự khiêu dâm của bộ ngực này trùng hợp với sự buộc tội những phụ nữ là phù thủy .Trong thời trung cổ, những chuẩn mực Hồi giáo trở nên gia trưởng hơn, và rất chăm sóc đến sự trong sáng của phụ nữ trước khi kết hôn và chung thủy sau đó. Phụ nữ không chỉ che giấu, mà tách biệt khỏi xã hội, không liên lạc với đàn ông mà không có quan hệ họ hàng thân thiện, sự hiện hữu của những người này xác lập sự độc lạ giữa khoảng trống công cộng và riêng tư. Mối chăm sóc đặc biệt quan trọng so với cả Hồi giáo và Kitô hữu sơ khai, khi họ lan rộng ra quyền trấn áp so với những vương quốc trước kia là một phần của đế chế Byzantine hoặc La Mã, là phong tục tắm công cộng địa phương. Trong khi những Kitô hữu đa phần chăm sóc đến việc tắm hỗn hợp 2 giới, điều này không phổ cập, Hồi giáo cấm khỏa thân phụ nữ khi xuất hiện những phụ nữ không theo đạo Hồi .
-
- Rõ ràng trong ngọc trắng ngà
- Dày dày sẵn đúc một toà thiên nhiên
- Truyền thuyết Chử Đồng Tử-Tiên Dung nói đến hoàn cảnh hai người gặp nhau khi không mặc gì.
- Trống đồng Đông Sơn và trên các bức phù điêu khắc tại các đình làng cũng ghi lại nhiều cảnh nam nữ khỏa thân đang giao hoan.
Trong văn hóa truyền thống và hoạt động và sinh hoạt phương Tây[sửa|sửa mã nguồn]
Khỏa thân nơi công cộng ở phương Tây
- Trong thần thoại Hy Lạp, dũng sĩ Perseus đã gặp và giải cứu nàng công chúa Andromeda xinh đẹp trong hoàn cảnh nàng bị lột trần và bị xích trên một tảng đá để làm vật hiến tế cho quái vật Cetus. Perseus đã hạ quái vật giải cứu và kết duyên với công chúa.
- Trong thơ sử thi Orlando Innamorato, nàng công chúa Angelica bị xích khỏa thân trên tảng đá hiến tế để hy sinh cho một con quái vật biển nhưng cuối cùng nàng đã được Ruggiero, hiệp sĩ châu Phi tới giải cứu.
Trong thẩm mỹ và nghệ thuật[sửa|sửa mã nguồn]
Một phụ nữ khỏa thân
Khác với khỏa thân mang tính kích dục, trong thẩm mỹ và nghệ thuật, khỏa thân có hai đặc thù :
- Hướng thiện: hướng tới sự hoàn thiện, tận thiện, tận mỹ
- Che giấu: che cái không cần lộ, để cho người xem tự tưởng tượng.
Khoả thân trong sự áp đặt[sửa|sửa mã nguồn]
Trong một số ít trường hợp khoả thân được vận dụng như một phương tiện đi lại tra tấn để làm nhục và tổn thương niềm tin người khác bởi khi đó nạn nhân có vẻ như buông xuôi mất năng lực đấu tranh với thực trạng cho nên vì thế nó bị lên án thoáng đãng .
- Đức quốc xã sử dụng khỏa thân cưỡng bức để cố gắng làm nhục tù nhân trong các trại tập trung trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Điều này từng được mô tả trong bộ phim Danh sách Schindler của đạo diễn Steven Spielberg.
- Một biên niên sử từng cho rằng Hãn vương Timur Lenk sau thắng Trận Ankara và bắt được vua Bayezid I. Ông đã sỉ nhục danh dự công chúa Despina xứ Serbia là vợ của Bayezid I qua việc bắt nàng phải trần truồng phục vụ công việc của nữ tỳ tại bữa tiệc chiến thắng.
