PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY
AN BÌNH TĨNH LẶNG
Bình Anson
Nhà Xuất Bản Tôn Giáo Hà Nội, TL. 2005 – PL. 2549
04
BƯỚC ĐẦU HÀNH THIỀN
Sarah
K. Lim – Bình Anson trích dịch
Giới thiệu: Bà Sarah Lim là một Phật tử gốc Singapore, hiện đang
sinh sống tại Úc và có nhiều đóng góp tích cực trong các
hoạt động và sinh hoạt Phật giáo. Bài này được trích dịch từ một bài
pháp thoại của Bà tại thành phố Perth, Tây Úc, vào tháng
9 năm 2002.
* Qua kinh nghiệm tay nghề cá thể cũng như qua những trao đổi với những bạn thiền sinh khác, tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta cần có một chương trình hành thiền tại nhà, sắp xếp rõ ràng tuần tự từng bước.
Nơi
chốn
Trước tiên, cần phải có một chỗ thích hợp cho việc thực tập hằng ngày, để khỏi bị làm phiền trong lúc tập. Nơi hành thiền cần phải yên tĩnh và thoáng mát. Nếu có được một phòng nhỏ dành riêng cho việc hành thiền thì thật là tốt. Khi xây nhà, chúng tôi phong cách thiết kế một phòng ăn dành để mời khách, đặt kế cạnh phòng tiếp khách, theo quy mô nhà cửa của dân chúng địa phương. Nhưng khi dọn về ở, chúng tôi thấy rằng mình cũng ít khi tiếp khách, không còn thích lối sống ồn ào, thù tiếp khách khứa nữa. Vì thế, chúng tôi quyết định hành động biến hóa phòng đó thành một nơi để thờ phượng và hành thiền. Trong phòng thiền, chúng tôi không trang hoàng bày biện rườm rà. Đơn giản chỉ có một bàn thờ cúng nhỏ với tượng Phật. Chung quanh tường là những kệ sách nhỏ để lưu những bộ tầm cỡ và tài liệu tìm hiểu thêm Phật giáo. Trên sàn nhà là một tấm thảm, nơi chúng tôi quỳ lễ bái, tụng kinh, và ngồi hành thiền. Tôi dùng một tủ thấp, có chiều cao khoảng chừng 80 cm, để làm bàn thờ cúng. Trên đó, chúng tôi kê thêm một bục gỗ nhỏ để đặt tượng Phật. Đây là tượng Phật bằng kim loại tổng hợp đồng thau màu vàng, cao khoảng chừng 30 cm, thỉnh từ Đất nước xinh đẹp Thái Lan. Tôi cũng đặt thêm một lư hương nhỏ và một cặp nến điện, mua ở khu thương xá Á Đông. Thỉnh thoảng, vào những dịp lễ, chúng tôi đặt thêm một lọ hoa tươi. Tôi thích sắp xếp như vậy, đơn thuần nhưng trang nghiêm. Bàn thờ có độ cao vừa tầm nhìn khi chúng tôi quỳ lạy hay ngồi hành thiền, để hoàn toàn có thể chiêm ngắm tượng Phật, và cảm thấy thân thiện với Đức Bổn Sư. Thật ra, nơi hành thiền không cần phải đặc biệt quan trọng. Điều quan trọng là tất cả chúng ta nên tạo lập một chỗ nhất định và thời hạn hành thiền cố định và thắt chặt, để có được một thói quen đúng giờ, đúng nơi. Thêm vào đó, trước khi hành thiền, để tránh những cú điện thoại cảm ứng quấy rầy, tôi thường kiểm soát và điều chỉnh máy điện thoại thông minh sang dạng vấn đáp tự động hóa và kiểm soát và điều chỉnh tiếng reo thật nhỏ. Mỗi ngày, tôi lễ bái và hành thiền hai lần : buổi tối, lúc 10 giờ đêm ; và buổi sáng sớm, lúc 5 giờ sáng, trước khi những người trong nhà thức dậy. Lúc sáng sớm là lúc tâm lý tự do và khung hình trẻ khỏe. Một thiền sinh thực tập trang nghiêm sẽ luôn hành thiền vào những giờ nhất định, vì biết rằng chỉ cần đủ giờ ngủ nghỉ thì thân thể không căng thẳng mệt mỏi và tâm hồn tỉnh táo. Khi trước, tôi thường thắp nến sáp, nhưng gần đây thì tôi chuyển sang dùng nến điện. Ánh sáng nến tỏa ra từ bàn thờ cúng Phật nhắc nhở tôi ánh sáng từ bi và trí tuệ của Đức Bổn Sư. Ánh sáng này cũng giúp tạo một không khí trang nghiêm nhưng hiền hòa, ấm cúng trong phòng thiền. Thêm vào đó, mỗi khi tâm tôi chạy long dong, ánh sáng từ ngọn nến giúp đưa tôi trở về hiện tại, tại nơi chốn này, nơi tôi đang ngồi thiền, theo dõi hơi thở của mình.
Tụng
kinh
Buổi
sáng, khi tâm trí tỉnh táo sau giấc ngủ, tôi chỉ tụng vài
câu kinh ngắn rồi bắt đầu hành thiền. Vào phòng thiền,
tôi quỳ xuống và bắt đầu lạy ba lạy, chậm rãi từ tốn,
với bàn chân, đầu gối, tay và trán chạm mặt đất, như
chúng ta thường thấy Phật tử lễ bái tại các chùa trong
truyền thống Phật giáo Nguyên thủy. Trong tư thế quỳ, tôi
chấp tay, và đọc 3 lần câu: “Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa”
(Con thành kính đảnh lễ Đức Thế Tôn, Ứng Cúng, Chánh Đẳng
Giác), rồi đọc tóm tắt lời tán dương Tam Bảo và lễ
lạy sau mỗi câu:
Araham
sammāsambuddho bhagavā
Buddham
bhagavantam ābhivādemi (Lạy)Svākkhāto
bhagavatā dhammo
Dhammam
namassāmi (Lạy)Supatipanno
bhagavato sāvakasangho
Sangham
namāmi (Lạy)
Nghĩa:
Bậc
Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác, Thế Tôn,
Con
xin đảnh lễ Đức Thế Tôn Phật.Chánh
Pháp được Ngài giảng dạy rõ ràng,
Con
xin đảnh lễ Pháp Bảo nhiệm mầu.Chư
Thánh Tăng hành trì tốt đẹp,
Con
xin đảnh lễ Tăng Đoàn cao thượng.
Sau đó,
tôi bắt đầu hành thiền.
Nghĩa:Sau đó, tôi bắt đầu hành thiền.
Buổi
tối, sau một ngày làm việc mệt nhọc, tôi thường cảm thấy buồn ngủ. Thêm vào đó, nếu phải lo nghĩ nhiều việc trong
ngày, tâm tôi rất khó an định. Vì thế, tôi thường tụng
kinh nhiều hơn, và thời gian dành cho hành thiền thì ngắn
hơn buổi sáng – ngoại trừ vào ngày cuối tuần hay trong các
ngày nghỉ, khi tâm trí thoải mái, thư dãn thì tôi có nhiều
thì giờ hành thiền hơn. Tôi bắt đầu quỳ lạy và tụng
câu “Namo tassa …” như khóa lễ buổi sáng, nhưng sau đó,
tôi tụng đầy đủ bài kệ tán dương ân đức Tam Bảo.
Tiếp theo, tôi tụng đọc bài kệ quy y Tam Bảo, năm học giới của cư sĩ ( Ngũ Giới ), năm điều quán tưởng hằng ngày, và bài kinh Từ Bi. Đây là những bài tụng đại trà phổ thông bằng tiếng Pāli mà tôi đã học được từ cuốn băng cassette do chư Tăng thu âm và thông dụng tại chùa. Tụng kinh chậm rãi, rõ ràng từng chữ, giúp tập trung chuyên sâu tâm lý và giúp ta tăng thêm niềm tín thành nơi Tam Bảo. Sau đó, tôi mở màn hành thiền.
Hành
Thiền
Khi ngồi thiền, những bạn nên giữ sống lưng cho thẳng nhưng từ tốn, nhẹ nhàng, cân đối, không căng thẳng mệt mỏi. Đầu giữ thẳng, cân đối trên vai, mặt hướng về bàn thờ cúng, không nên gục xuống, mắt nhẹ nhàng khép lại nhưng không trọn vẹn khép hẳn. Nhiều người hoàn toàn có thể ngồi ngay trên sàn nhà, theo tư thế kiết già hay bán kiết già như ta thường thấy qua những tượng Phật, và họ cho rằng đó là tư thế tốt nhất. Riêng phần tôi, tôi không hề ngồi được trong tư thế đó. Tôi thường ngồi trên một tọa cụ – là một cái gối nhỏ, và hai chân đặt song song như kiểu ngồi của người Miến Điện. Như thế, tôi cũng tạo được ba điểm tựa vững chãi để nâng đỡ thân thể, với bàn tọa đặt trên gối nệm và hai đầu gối chạm mặt đất. Đôi khi, chân tôi lại trở nên quá đau nhức, tôi chuyển sang dùng một cái ghế nhỏ, kê dưới mông, và ngồi trong tư thế quỳ, như kiểu ngồi của những thiền sinh Nhật Bản. Bạn hoàn toàn có thể ngồi trên ghế cao nếu bạn không quen ngồi trên sàn đất. Điều quan trọng là bạn giữ sống lưng cho thẳng, không dựa vào thành ghế, để tránh ngủ gật.
Hai
tay nhẹ nhàng đặt trên đùi, bàn tay để chồng lên nhau,
với hai đầu ngón cái chỉ chạm nhẹ vào nhau. Thêm vào đó,
tôi thấy rằng trong lúc hành thiền, ta nên mỉm cười, nụ
cười hiền hoà như thường thấy ở các hình tượng Đức
Phật. Nụ cười mỉm này giúp tâm trí ta được vui tươi,
an lạc. Khép nhẹ đôi mắt, tôi ghi nhận cảm giác của toàn
thân, từ đỉnh đầu xuống đến bàn chân, ghi nhận tư thế
ngồi vững vàng, thoải mái. Rồi tự nhủ thầm: “Bây giờ,
tôi sẽ bắt đầu hành thiền, chú tâm vào hành thiền, không
quan tâm đến việc gì khác”.
Bước đầu của việc hành thiền là theo dõi hơi thở. Thở tự nhiên, điều hòa, thông thường, không cố ý ép thở nhanh hoặc chậm, dài hay ngắn. Chú ý để tâm nơi lỗ mũi, theo dõi hơi thở vào … ra … vào … ra … Chú tâm đến luồng hơi khi nó vừa đến chạm lỗ mũi, và khi luồng hơi khi sắp sửa thoát ra khỏi mũi. Ghi nhận sự chạm xúc, những cảm xúc, sự nóng lạnh, tiếng sột soạt trong ống mũi, nếu có. Hãy chú ý quan tâm ghi nhận tổng thể nhưng không nghiên cứu và phân tích, phản hồi hay lý giải gì cả. Chỉ đơn thuần một sự ghi nhận. Bạn sẽ thấy hơi thở từ từ mỏng mảnh dần và nhu nhuyển, nhẹ nhàng hơn, cho đến lúc bạn có cảm xúc là có vẻ như bạn không còn thở nữa. Thật ra, đó là lúc mà hơi thở đã được an định, và trở nên rất thoải mái và dễ chịu. Lúc đó, không còn ” bạn ” là người đang thở, mà chỉ có một hơi thở đang xảy ra, và một sự nhận ra, ghi nhận, theo dõi hơi thở đó. Công phu hành thiền tiến triển tốt đẹp khi ta hoàn toàn có thể giữ tâm gắn chặt vào một đề mục – ở đây là theo dõi hơi thở – trong một thời hạn dài. Khi bạn hoàn toàn có thể quán sát, ghi nhận từng hơi thở, diễn trình của luồng hơi, từ lúc sinh khởi cho đến khi tàn diệt. Khi nó đi vào cũng như đi ra. Mỗi một hơi thở là một hiện tượng kỳ lạ mới lạ, một cảm xúc mới lạ. Bạn ghi nhận, theo dõi, rồi buông bỏ khi nó tàn diệt. Rồi liên tục ghi nhận hơi thở khác, mới vừa sinh khởi. Tâm bạn giống như người giữ cửa, nghênh tiếp và ghi nhận người khách bước vào hay bước ra khỏi nhà, mà không cần tìm hiểu và khám phá tông tích, mục tiêu, hay việc làm của ông ta. Khách khứa ra vào liên tục. Nếu bạn trò chuyện với một vị khách nào thì bạn không hề ghi nhận kịp thời những vị khách khác. Theo lời khuyên của thiền sư, tôi mở màn tập ngồi thiền khoảng chừng 15 phút, đều đặn mỗi ngày trong một tuần lễ. Rồi từ từ ngày càng tăng thêm 5, 10 phút trong những tuần lễ tiếp nối, cho đến khi tôi hoàn toàn có thể hành thiền trong khoảng chừng 30 đến 45 phút. Để định thời hạn hành thiền, có người thắp một cây nhang và ngồi thiền cho đến khi cây nhang tàn rụi. Tôi không dùng phương cách đó vì mùi trầm hương tỏa ra rất hăng nồng, khiến tôi khó định tâm. Lúc đầu, tôi dùng đồng hồ đeo tay reo để định thời hạn cho buổi thiền. Nhưng từ từ thì tâm tôi quen với thời hạn định sẵn và tôi không còn cần dùng đến loại đồng hồ đeo tay đó nữa. Thông thường, bạn sẽ thấy thay vì theo dõi hơi thở, tâm bạn không chịu ở yên một nơi và lại hay đi long dong đây đó, tâm lý vẩn vơ, rồi nhiều lời nói thủ thỉ, lải nhải Open trong đầu bạn. Đó là hiện tượng kỳ lạ rất tự nhiên, người nào cũng phải trải qua. Bạn chỉ nhẹ nhàng nhận diện chúng, rồi quay về với đề mục hành thiền là luồng hơi thở tại lỗ mũi.
Nếu
bạn cảm thấy khó chú tâm tại mũi, bạn có thể áp dụng
kỹ thuật niệm. Bạn niệm chữ “Buddho” (Bút-Thô), nghĩa
là Phật-Đà hay Đức Phật. Bạn đọc thầm trong tâm chữ
“Bút”
khi thở vào, và chữ “Thô” khi thở ra. Bút … thở
vào, Thô … thở ra. Bút … Thô … Bút … Thô … Bút … Thô … Đây là một phương cách rất phổ biến
của giới thiền sinh Thái Lan mà chính tôi cũng đã thử qua
và thấy rất hiệu nghiệm để giúp định tâm. Có người
bảo đó là pháp niệm Phật, có người bảo đó là pháp niệm
chú. Tên gọi như thế nào cũng được, không hề gì. Điều
quan trọng là đã có nhiều người áp dụng pháp đó và có
hiệu quả định tâm rất tốt. Khi tâm tương đối được
an định rồi, bạn bỏ pháp niệm đó, trở về việc theo
dõi hơi thở vào ra tại lỗ mũi, lặng lẽ, đơn thuần.
Có thiền sinh dùng kỹ thuật đếm hơi thở, từ số 1 đến số 10. Thở vào, thở ra, đếm Một. Thở vào, thở ra, đếm Hai. Thở vào, thở ra, đếm Ba, … cho đến Mười, rồi trở về đếm Một, Hai, Ba, … Tôi đã thử vận dụng nhưng cảm thấy phương cách này không thích hợp cho tôi, vì nó có vẻ như gượng ép, không tự nhiên. Bạn không nên cho rằng thật là vô ích, phí thì giờ khi bạn bị phóng tâm, tâm lý vẩn vơ hay vô ý ngủ gật. Đây là những trở ngại thường thì mà thiền sinh tất cả chúng ta đều phải đối lập và nhận ra. Bạn không nên bi quan, nản chí, hay nóng nảy, buồn giận. Để thành công xuất sắc, tất cả chúng ta phải kiên trì và có một thái độ từ tốn, êm ả dịu dàng để huân tập tâm ý. Các vị thiền sư đều khuyên tất cả chúng ta phải biết nhẫn nại và kiên trì, phải nỗ lực thực tập đều đặn. Mỗi buổi thiền là một bước đi trên con đường mà chư Phật đã vạch ra, từ từ đưa ta tiến đến mục tiêu giải thoát tối hậu của mỗi người con Phật.
Trải
rộng lòng Từ
Tiếp theo phần niệm hơi thở, tôi chuyển sang pháp hành thiền tâm Từ. Có nhiều phương cách khác nhau, bạn cần phải thử nghiệm để chọn một cách thích hợp cho riêng mình.
Vẫn
trong tư thế ngồi thư thả, với nụ cười nhẹ nhàng trên
môi, với tâm an định, tỉnh thức và xả ly, tôi thầm nguyện
trong tâm: “Xin cho tôi được an lạc”. Với niềm vui nhẹ
nhàng đó, tôi đưa tâm ghi nhận từng nơi trên thân thể,
từ đỉnh đầu đến mặt, hai vai, hai tay, ngực, bụng, bắp
đùi, rồi bàn chân. Thông thường, khi làm như thế, tôi thấy
có một cảm giác ấm áp, an nhẹ bao trùm toàn thân thể.
Với cảm xúc an bình như vậy, tôi mở màn hướng tâm đến những người thân trong gia đình trong nhà, nguyện cho những người ấy được an nhàn. Rồi hướng tâm đến những người láng giềng, cùng xóm, rồi những người tập sự tại sở làm, những người bạn đạo, những vị tu sĩ và bạn hữu quen biết, những người đang sống tại thành phố này, tại xứ sở này, trên lục địa này, và dần đần hướng tâm Từ đến toàn thể trái đất, toàn thể chúng sinh trong cõi Ta-bà. Mỗi lần chuyển đối tượng người tiêu dùng, tôi dừng lại vài phút, nghĩ đến đối tượng người tiêu dùng đó với cảm xúc nồng ấm, an nhàn, và nguyện cho họ cũng được an nhàn như vậy. Hành thiền tâm Từ theo phương cách này thường mất khoảng chừng 10, 15 phút.
Xả
Thiền
Trong tư thế ngồi, tôi từ từ mở mắt. Hướng về tượng Phật, tôi chấp tay, thành kính tạ ơn Đức Bổn Sư, tạ ơn Ngài đã ban cho tôi một pháp hành để đưa đến an tịnh và trí tuệ giải thoát. Sau đó, tôi dùng tay nhẹ nhàng xoa bóp bàn chân và toàn thân thể. Chuyển sang tư thế quỳ, tôi chấp tay tụng đọc bài kinh hồi hướng công đức đến tổng thể chúng sinh. Lạy ba lần rồi từ tốn đứng lên trong chánh niệm, tỉnh giác.
Đi
kinh hành
Trong những ngày nghỉ hoặc khi có nhiều thì giờ, bạn hoàn toàn có thể thực tập thêm pháp thiền hành, ngay trong nhà hay ngoài sân. Có thiền sư dạy rằng chỉ nên chọn một đường đi khoảng chừng hai mươi hoặc ba mươi bước chân là vừa đủ, vì nếu khoảng cách dài hơn thì tâm lý sẽ dễ chạy đi nơi khác, còn nếu quá ngắn thì lại không đủ thời hạn để đem tâm an trú vào bước chân. Riêng tôi, ngoại trừ những lúc trời mưa, tôi thường thích đi kinh hành ngoài sân vườn. Chúng tôi thiết lập mội lối đi ngoài sân, vòng quanh nhà, rộng khoảng chừng 1 mét, lát gạch, và tôi thực tập thiền hành trên lối đi đó. Tôi bước vòng quanh nhà theo chiều kim đồng hồ đeo tay, tương tự như như những Phật tử thường đi nhiễu vòng quanh bảo tháp hay vòng quanh chánh điện tại chùa trong những dịp lễ lớn. Hai tay buông thỏng, chạm nhẹ vào nhau, đặt trước thân, mắt hé nhìn xuống đất, miệng mỉm cười, tôi nhã nhặn cất bước theo nhịp đi chậm rãi thông thường của mình. Có những thiền sinh cử động thật chậm, để theo dõi từng động tác khi bước tiến. Tuy nhiên, mỗi người tất cả chúng ta phải tự thử nghiệm để chọn một nhịp đi thích hợp cho mình. Chú tâm vào mỗi bước đi, ghi nhận từng cảm xúc khi bàn chân chạm mặt đất, chân phải rồi chân trái. Cảm giác khi bàn chân vừa chạm đất, khi khối lượng body toàn thân đè lên bàn chân, khi bàn chân vừa nhấc lên … rồi nhanh gọn đưa tâm sang ghi nhận bàn chân kia. Mỗi bước chân là một tiến trình mới lạ mà bạn chỉ đơn thuần ghi nhận, không đeo đuổi lý giải hay phản hồi. Sau một thời hạn huân tập như vậy, đôi lúc bạn hoàn toàn có thể có được một cảm xúc an nhàn, nhẹ nhàng bao trùm body toàn thân trong lúc chuyển dời. Cũng có lúc bạn hoàn toàn có thể sẽ nhận thấy không có một ” người ” nào đang đi, mà chỉ có cử động bước tiến uyển chuyển và một sự nhận ra, lặng lẽ theo dõi những bước vận động và di chuyển đó. Các cảm nhận này xảy đến bất ngờ đột ngột, tự nhiên, rồi cũng tan biến bất ngờ đột ngột, tự nhiên. Bạn không nên bám víu, đeo đuổi chúng, mà cũng không nên mong cầu, vọng mống chi cả.
Khi
tâm phóng đi lang thang, tôi nhẹ nhàng kéo nó lại, đưa nó
về an trú trên bước chân. Đôi khi, tôi cũng áp dụng kỹ
thuật niệm “Buddho” để giữ tâm. Khi bàn chân phải
chạm đất, tôi niệm “Bút”. Khi bàn chân trái chạm đất,
tôi niệm “Thô”. Bút … phải; Thô … trái; Bút …
phải; Thô … trái; Bút … Thô … Bút … Thô … Bút
… Thô … Tiếp tục như thế cho đến khi tâm tương đối
ổn định, tôi bỏ niệm Buddho và quay về chú ý ghi
nhận cảm giác của mỗi bước đi.
Thông thường, cứ đi khoảng chừng 20 bước thì tôi đứng lại vài giây, ghi nhận cảm xúc body toàn thân trong tư thế đứng, rồi liên tục bước tiến. Tôi thực tập như thế khi đi ba vòng quanh nhà, hoặc nhiều hơn nếu có thì giờ. Đi kinh hành giúp máu huyết lưu thông tốt, hít thở không khí trong lành ngoài trời, giúp ngày càng tăng tâm chánh niệm khi thân thể hoạt động trong từng bước đi, huân tập cho tâm không bị chi phối bởi ngoại cảnh, bởi tiếng động lao xao của đời sống ngoài trời.
Thiền
trong đời sống
Chúng ta vẫn hoàn toàn có thể vận dụng nguyên tắc quán niệm hơi thở trong hoạt động và sinh hoạt hằng ngày, khi ngồi chờ tại trạm xe buýt hay xe lửa, chờ đón ở trường bay, chờ đón người thân trong gia đình khi đi shopping, khi là hành khách ngồi trong xe xe hơi hay máy bay trong những chuyến du hành đây đó. Thay vì có tâm trạng háo hức, bồn chồn, lo ngại, hay tìm sự quên béng bằng cách đọc sách báo thời sự, nghe nhạc, hoặc tìm cách trò chuyện với người chung quanh, tất cả chúng ta vẫn hoàn toàn có thể khép mắt lại, nhẹ nhàng theo dõi hơi thở của mình, để tâm được lắng dịu, nghỉ ngơi. Tôi thao tác tại một văn phòng ở TT thành phố, và nơi đó có vài ngôi nhà thời thánh cổ kính của Ky-tô giáo. Thỉnh thoảng, vào giờ nghỉ trưa, tôi vào nhà thời thánh, ngồi yên lặng, khép mắt, và để tâm theo dõi hơi thở khoảng chừng 10, 15 phút. Ngoài kia là những khách bộ hành đi ăn trưa hoặc shopping, sinh động, uyên náo. Trong này là cả một bầu không khí an tĩnh, trang nghiêm ; quả thật là một ốc đảo tươi mát để tâm được nghỉ ngơi sau nhiều giờ căng thẳng mệt mỏi tâm lý trong lúc thao tác. Ngoài ra, tất cả chúng ta cũng hoàn toàn có thể vận dụng niềm tin thiền hành, chú tâm vào mỗi bước chân, khi ta đi bộ đến sở làm hay rảo bước uyển chuyển, thư thả đến một nơi nào đó.
Ngay
cả trong những lúc bực bội, buồn giận, hoặc chán nản
về một sự cố, một vấn đề nào đó, tôi thường cố
gắng kiểm soát tâm, không cho có phản ứng tức thời, mà
chỉ dừng tâm lại, đem tâm theo dõi hơi thở, thở vào, thở
ra, trong vài giây. Tự nhiên, tôi cảm thấy an định hơn, các
cảm xúc nặng nề khi nãy giờ đây đã biến mất, và tôi
có một cái nhìn, một phản ứng, một thái độ bình tĩnh,
từ tốn, xây dựng, hòa
ái
hơn.
*
Dần
dần, tôi thấy rằng tất cả những cố gắng đơn giản và
nhỏ nhoi như thế thật ra đã giúp tôi rất nhiều, để đem
tâm an định nhanh hơn trong các buổi thiền tập tại nhà và
trong các khóa thiền ẩn cư. Tôi cảm thấy bình thản hơn,
khi phải trực diện đối phó với nhiều vấn đề khó khăn
trong cuộc sống. So với ngày xưa, trước khi tôi bắt đầu
tập hành thiền, đời sống gia đình chúng tôi ngày nay tương
đối an hòa và hạnh phúc hơn. Cuộc sống trở nên đơn giản,
giảm thiểu các nhu cầu không cần thiết, và vì thế, ít
căng thẳng. Tôi có nhiều thì giờ hơn để tham gia đóng góp
Phật sự và các công tác từ thiện xã hội. Dĩ nhiên là
con đường đưa đến giải thoát tối hậu còn nhiều thử
thách và đòi hỏi nhiều nỗ lực hơn thế nữa, nhưng ít
ra, tôi tin rằng tôi đã đi đúng đường, và tôi đang gặt
hát được những lợi lạc quý báu cho bản thân và cho những
người chung quanh.
