Bí tích Hòa Giải (còn được gọi là Bí tích Giải Tội, Bí tích Giao Hòa, Bí tích Sám Hối hay Bí tích Thống Hối)[1] là một trong bảy bí tích của Giáo hội Công giáo Rôma, trong đó tín hữu được tha thứ những tội lỗi đã phạm sau khi lãnh nhận Bí tích Rửa Tội và được hòa giải với cộng đoàn Kitô giáo. Mặc dù trong thực hành hiện nay, việc mục vụ hòa giải có thể được dùng để làm nổi bật tính chất chung của các bí tích, nhưng tội trọng bắt buộc phải thú nhận và tội nhẹ có thể thú nhận vì lý do sùng đạo. Theo giáo lý và thực hành hiện nay của Giáo hội, chỉ những người được phong chức linh mục mới có thể ban phép tha tội.
Trong Tân Ước, những Kitô hữu được khuyên răn hãy ” xưng tội cùng nhau và cầu nguyện cho nhau ” trong những cuộc tụ họp của họ ( Gc 5 : 16 ) và ” tha thứ nhau ” ( Ep 4 : 32 ). [ 2 ] : 322 Nhưng ” sự tha thứ tội lỗi ” trong Gioan 20 : 23 có nghĩa là Bí tích Rửa Tội, được ủy thác cho những môn đệ và chứng tỏ trong Giáo hội sơ khai ( Cv 5 : 31 ; 3 : 19 ), trong đó Thiên Chúa tha tội chứ không phải những môn đệ. Theo phong tục của người Do Thái, ” Ràng buộc và tháo gỡ ” ( Mt 16 : 19 ; 18 : 15-18 ) không tương quan trực tiếp đến tội lỗi mà là người bị loại trừ hoặc được nhận vào cộng đoàn ( 1 Cr 5 : 4-5 ; 2 Cr 2 : 7 ; Tt 3 : 10 ). [ 2 ] : 321 [ 3 ] Trong Tân Ước không có nghi thức đơn cử nào cho việc hòa giải ngoại trừ Bí tích Rửa Tội. Với sự chậm trễ của sự kiện tái lâm đang được mong đợi, có một nhu yếu được công nhận về một phương tiện đi lại để những người đã bị trục xuất vì tội trọng hoàn toàn có thể trở lại cộng đoàn Kitô giáo. [ 2 ] : 321, 323
Thực hành bắt đầu[sửa|sửa mã nguồn]
Vào giữa thế kỷ thứ 2, ý tưởng về một sự hòa giải sau Bí tích Rửa Tội cho những tội bội giáo, giết người và ngoại tình nghiêm trọng đã được đề xuất trong sách khải tượng Người chăn của Hermas.[4] “Episkopos” (giám mục) là người lãnh đạo phụng vụ chính trong một cộng đoàn địa phương.[5] Ông tuyên bố rằng Thiên Chúa đã tha thứ cho những tội lỗi khi rõ ràng có sự ăn năn, bằng chứng là việc thể hiện sự sám hối và hối nhân được kết nạp lại vào cộng đoàn.[2]:323, 325, 327 Vì sự hòa giải với Giáo hội chỉ có thể được ban một lần sau Bí tích Rửa Tội nên bí tích này thường bị hoãn lại cho đến cuối đời và là sự hòa giải trong những giờ phút cuối đời của một người.[6] Nhu cầu thú nhận với một linh mục bắt nguồn từ Basiliô Cả. Tuy nhiên, người ta đã thấy rằng Thiên Chúa ban sự tha thứ chứ không phải linh mục. Trước thế kỷ thứ 4, xưng tội và kỷ luật sám hối là một hoạt động công khai “vì tất cả tội lỗi không chỉ chống lại Thiên Chúa mà còn chống lại tha nhân, chống lại cộng đoàn.”[7]:140-41 Vào thời của Cyprian thành Carthage, bản thân việc xưng tội không được công khai,[8]:60-61 mặc dù vẫn còn việc thực hành xưng tội công khai.
Sám hối trọn đời đôi khi được yêu cầu nhưng từ đầu thế kỷ thứ 5, đối với hầu hết các tội nghiêm trọng, việc xưng tội công khai đã được coi là một dấu hiệu của sự ăn năn. Vào thứ năm Tuần Thánh, những tội nhân được gửi đến cộng đoàn cùng với các giáo lý viên. Việc thú tội được du nhập từ việc hòa giải với Giáo hội trong những giây phút cuối cùng của đời người, không đòi hỏi phải đền tội như một dấu hiệu của sự ăn năn và nghi thức sẽ bắt đầu tách rời khỏi thực tế.[8]:95-96, 136-45
Bắt đầu từ thế kỷ thứ 4 khi Đế quốc La Mã đồng ý Kitô giáo, những giám mục trở thành thẩm phán và tội lỗi được coi là vi phạm lao lý, thay vì phá vỡ mối đối sánh tương quan của một người với Thiên Chúa. Một sự hiểu biết mới, hợp pháp hơn về việc đền tội đã Open tại những tòa án nhân dân giám mục, như là sự trả giá để cung ứng nhu yếu của công lý thiêng liêng. Theo Joseph Martos, điều này được tạo điều kiện kèm theo do Augustinô thành Hippo và Giáo hoàng Lêô I hiểu sai đoạn Gioan 20 : 23 và Mátthêu 18 : 18. Họ cho rằng ” môn đệ ” đã tha thứ chứ không phải Thiên Chúa, mặc dầu sau khi ăn năn thật. [ 2 ] : 328 – 30 Công vụ của những công đồng từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 6 cho thấy rằng không ai thuộc về trật tự của hối nhân được rước lễ cho đến khi giám mục hòa giải người đó với cộng đoàn của Giáo hội. Giáo luật 29 của Công đồng Epaone ( 517 ) tại Gallia nói rằng : trong số những hối nhân, chỉ có những người bội giáo phải rời khỏi thánh lễ Chúa nhật cùng với những giáo lý viên trước phần Phụng vụ Thánh Thể. Các hối nhân khác đã xuất hiện đến cuối lễ nhưng bị khước từ hiệp thông tại bàn thánh của Chúa. [ 9 ]Một cách tiếp cận mới so với việc thực hành thực tế xưng tội lần tiên phong trở nên rõ ràng vào thế kỷ thứ 7 trong công vụ của Công đồng Chalon-sur-Saône ( 644 – 655 ). Các giám mục tập hợp trong công đồng đó đã bị thuyết phục rằng việc giám mục giáo phận ban phép tha tội cho một tín hữu mỗi lần họ phạm tội rất có ích cho sự cứu rỗi của họ ( Giáo luật 8 ) .
Chức năng xưng tội thế kỷ 19 tại nhà thời thánh St Pancras, Ipswich
Ảnh hưởng của người Celt[sửa|sửa mã nguồn]
Khi Kitô giáo phương Tây bị tràn ngập bởi những dân tộc bản địa từ Bắc và Đông vào sơ kỳ Trung Cổ, một phiên bản thực hành thực tế Kitô giáo của người Celt đã được tăng trưởng trong những tu viện của Ireland. Từ đó niềm tin Kitô giáo được đưa trở lại châu Âu bởi những nhà truyền giáo từ Ireland .Vì sự cô lập, Giáo hội Celt trong nhiều thế kỷ vẫn cố định và thắt chặt với những hình thức thờ phượng và kỷ luật sám hối khác với hàng loạt phần còn lại của Giáo hội. Giáo hội Celt rút ra từ những truyền thống cuội nguồn tu viện phương Đông và không có kiến thức và kỹ năng về tổ chức triển khai xưng tội công khai minh bạch trong cộng đoàn và do đó tương quan đến những ràng buộc của Giáo luật. [ 10 ] Thực hành sám hối của người Celt gồm có xưng tội, đồng ý sự hài lòng được cố định và thắt chặt bởi linh mục và sau cuối là hòa giải. Chúng có từ thế kỷ thứ 6 .
Những cuốn sách hướng dẫn xưng tội có nguồn gốc từ các hòn đảo đã cung cấp những hình phạt được xác định chính xác cho tất cả các hành vi phạm tội, nhỏ và lớn (một cách tiếp cận gợi nhớ đến luật dân sự và hình sự của người Celt thời kỳ đầu).[11] Walter J. Woods cho rằng “qua thời gian các cuốn sách xưng tội đã giúp trấn áp tội giết người, bạo lực cá nhân, trộm cắp và các hành vi phạm tội khác gây thiệt hại cho cộng đoàn và khiến kẻ phạm tội trở thành mục tiêu để trả thù.”[12] Việc thực hành cái gọi là đền tội thuế quan đã được các nhà sư Hiberno-Scottish và Anglo-Saxon mang đến lục địa châu Âu từ quần đảo Anh.[14]
Việc thực hành thực tế của người Celt đã dẫn đến những kim chỉ nan mới về thực chất của công lý của Thiên Chúa, về hình phạt trong thời điểm tạm thời mà Thiên Chúa áp đặt cho tội lỗi, về một kho tàng công đức trên trời để trả món nợ của hình phạt này, và sau cuối là về sự nuông chiều để bù đắp khoản nợ đó. [ 8 ] : 123 – 37Giáo huấn của Giáo hội về sự nuông chiều như được phản ánh trong Giáo luật ( 992 ) có đoạn : ” Một sự nuông chiều là sự tha thứ trước mắt của Thiên Chúa về hình phạt trong thời điểm tạm thời do tội lỗi, tội lỗi đã được tha thứ. Một thành viên của tín hữu Đấng Christ được giải quyết và xử lý đúng cách và cung ứng một số ít điều kiện kèm theo đơn cử, hoàn toàn có thể nhận được sự nuông chiều nhờ sự giúp sức của Giáo hội, với tư cách là mục sư cứu chuộc, chuyển nhượng ủy quyền và vận dụng ngân khố công đức của Chúa Kitô và những Thánh. “Trong tác phẩm về lịch sử vẻ vang Bí tích Hòa giải, Bernhard Poschmann viết rằng, trong nguồn gốc của nó, một sự nuông chiều là sự tích hợp của sự vắng mặt thời Trung cổ, có hiệu lực hiện hành của một lời cầu nguyện, và một hành vi của quyền tài phán. Và như vậy, ông Kết luận : An indulgence only extends to remission of satisfaction imposed by the Church. [ 8 ] : 231Thực hành sám hối của người Celt đã đồng ý ý tưởng sáng tạo giáo phụ quá cố rằng đó là môn đệ chứ không phải Thiên Chúa đã tha thứ, và nó cũng sử dụng nguyên tắc của luật Celt rằng một hình phạt hoàn toàn có thể được sửa chữa thay thế cho bất kỳ hình phạt nào. Điều này che khuất tầm quan trọng của sự ăn năn và sửa đổi. Từ thế kỷ thứ 6, những chủng sinh người Ireland đã tạo ra ” sám hối “, đã chỉ định một hình phạt cho mỗi tội lỗi, mà những hối nhân hoàn toàn có thể trả cho những người khác để làm cho họ. Việc thực hành thực tế tìm kiếm lời khuyên từ những người khôn ngoan để cải cách đời sống của một người, tăng trưởng xung quanh những tu viện, dẫn đến phong tục hòa giải riêng tư với một linh mục. [ 8 ] : 127 – 29 Mặc dù việc đền tội tư nhân lần tiên phong được tìm thấy trong những sách sám hối của thế kỷ thứ tám, nhưng sự khởi đầu của Bí tích Hòa giải dưới hình thức xưng tội cá thể như tất cả chúng ta biết giờ đây, tức là tập hợp lại xưng tội và hòa giải với Giáo hội, hoàn toàn có thể được truy nguyên đến thế kỷ 11. : 130 – 31, 138, 145 Vào thế kỷ thứ 9, việc thực hành thực tế đình chỉ tử hình, mà không triển khai việc đền tội, đã khiến những linh mục phát âm sự vắng mặt thoáng đãng hơn trước khi triển khai việc đền tội, tách biệt sự ăn năn với sự tha thứ [ 2 ] : 340 hình phạt hơn là tội lỗi. Hình phạt này đã được trấn áp bởi những giám mục. Sự hiểu biết sau này về sự vắng mặt khi vận dụng vào chính tội lỗi đã làm biến hóa ý niệm chỉ có Chúa tha thứ tội lỗi. : 146 – 48 Đến thế kỷ thứ mười hai, công thức mà vị linh mục đã sử dụng sau khi nghe lời xưng tội đã đổi khác, từ Chúa May, Chúa thương xót bạn và tha thứ cho bạn tội lỗi của bạn so với tôi, tôi tha tội cho bạn khỏi tội lỗi của bạn. : 341, 347 Thomas Aquinas, với ít kiến thức và kỹ năng về những thế kỷ tiên phong của Giáo hội, đã nhầm lẫn chứng minh và khẳng định rằng cái sau là một công thức cổ xưa, và điều này đã dẫn đến việc sử dụng thoáng rộng kể từ thời của ông. : 174Với sự truyền bá của triết học kinh viện, câu hỏi đặt ra là điều gì đã gây ra sự tha tội. Từ đầu thế kỷ 12, Peter Abelard và Peter Lombard đã phản ánh thực tiễn rằng sự ép buộc và xưng tội ( ngay cả với giáo dân ) bảo vệ sự tha thứ của Chúa, nhưng sự hối hận về tội lỗi của một người là thiết yếu. Vắng mặt chỉ đề cập đến hình phạt do tội lỗi. Nhưng tại thời gian này, Hugh của St. Victor đã dạy trên cơ sở sức mạnh của những phím khóa ( Ga 20,23 và Mt 18,18 ) rằng sự vắng mặt vận dụng không phải cho hình phạt mà là tội lỗi, và điều này đã thôi thúc sự kết thúc xưng tội. Từ hồi đầu thế kỷ thứ ba, những Kitô hữu sùng đạo nhiều lúc được khuyến khích bật mý thực trạng của linh hồn họ cho một người hướng dẫn tâm linh. Điều này dẫn đến một hình thức xưng tội riêng tư mà những giám mục sau cuối đã dừng lại bởi Công đồng Lateranô IV ( 1215 ) đã xưng tội với một linh mục bắt buộc trong vòng một năm kể từ khi phạm tội, và đã bị buộc phải thực hành thực tế việc xưng tội riêng tư kể từ đó. Trong thế kỷ 13 những Dominica nhà triết học Thomas Aquinas đã nỗ lực để đoàn viên những “ yếu tố ” cá thể ( năn, xưng tội, sự hài lòng ) và “ hình thức ” giáo hội ( xá ). Nhưng Franciscan Duns Scotus đã ủng hộ quan điểm phổ cập vào thời gian đó rằng sự vắng mặt là yếu tố thiết yếu duy nhất của bí tích, đã ban lại sám hối cho Bí tích Thánh Thể. [ 2 ] : 334 – 43Vào thế kỷ 11 và 12, một kim chỉ nan mới về sự đền tội hợp pháp đã Open, như thỏa mãn nhu cầu công lý thiêng liêng và trả hình phạt cho ” hình phạt trong thời điểm tạm thời do tội lỗi “. Tiếp theo đó là một kim chỉ nan mới về một kho công đức được đưa ra lần tiên phong vào khoảng chừng năm 1230. [ 15 ] Như một phương tiện đi lại để trả hình phạt này, thực tiễn đã tăng trưởng việc phát hành những ân xá cho nhiều việc làm tốt khác nhau, dựa trên kho bạc của công đức của Giáo hội. Những niềm đam mê này sau đó mở màn được bán, dẫn đến sự phản kháng kịch tính của Martin Luther. [ 2 ] : 338 – 39, 350
Từ Công đồng Trentô[sửa|sửa mã nguồn]
Xưng tội văn minh : ba lựa chọn cho hối nhân ; linh mục ở đằng sau tấm màn
Vào giữa thế kỷ 16, các giám mục tại Công đồng Trentô[16] vẫn giữ cách tiếp cận riêng về Bí tích Hòa giải, và tuyên bố rằng những ân xá không thể bán được. Những người cha của Hội đồng, theo Joseph Martos, cũng bị nhầm lẫn khi cho rằng việc xưng tội riêng tư lặp đi lặp lại từ thời của các Tông đồ.[2]:362 Một số nhà cải cách Tin lành đã giữ lại bí tích như là dấu hiệu nhưng lại tôn sùng những lời buộc tội của Canonical. Tuy nhiên, đối với người Công giáo sau Công đồng Trentô, “những lời thú nhận tội trọng sẽ chủ yếu được coi là một vấn đề của luật Thiên Chúa được hỗ trợ bởi các luật Giáo hội để thổ lộ những trong vòng một năm sau khi họ đã được cam kết.”:357 Trong các thế kỷ tiếp theo, việc cử hành bí tích đã thường xuyên hơn, từ Phong trào Phản Cải cách, và theo Martos, hiểu sai ý nghĩa của ex opere operato (độc lập với sự xứng đáng của linh mục), và xem việc đền tội là hình phạt hơn là phương tiện cải cách.:347, 357-58
Vấn đề “ đã thống trị hàng loạt lịch sử vẻ vang bí tích Hòa giải, đó là việc xác lập vai trò của những yếu tố chủ quan và cá thể và yếu tố khách quan và giáo hội trong việc đền tội. ” [ 8 ] : 209 Từ giữa thế kỷ 19, những nghiên cứu và điều tra lịch sử vẻ vang và Kinh Thánh khởi đầu Phục hồi lại sự hiểu biết về sự thiết yếu của sự hối cải để được Chúa tha thứ, trước khi gửi đến cộng đoàn Kitô giáo qua bí tích. [ 2 ] : 360 Những nghiên cứu và điều tra này đã mở đường cho những giám mục tại Công đồng Vaticanô II ( 1962 – 1965 ) ra sắc lệnh trong Hiến pháp về Phụng vụ thiêng liêng của họ : ” Nghi thức và công thức cho bí tích đền tội phải được sửa đổi để họ biểu lộ rõ hơn cả thực chất và tính năng của bí tích. ” [ 17 ] Trong một tài liệu hậu kỳ, Tông Hiến về Giải Tội, Giáo hoàng Phaolô VI đã nhấn mạnh vấn đề về “ mối quan hệ mật thiết giữa hành vi bên ngoài và đổi khác bên trong, cầu nguyện và những việc làm từ thiện. ” Điều này đã tìm cách Phục hồi sự nhấn mạnh vấn đề của Tân Ước về sự tăng trưởng trong những việc làm bác ái trong suốt đời sống Kitô hữu. [ 18 ]
Thực hành xưng tội đương đại[sửa|sửa mã nguồn]
Giáo luật nhu yếu xưng tội cùng với mục tiêu sửa đổi và vắng mặt của linh mục vì mọi tội trọng để hòa giải với Thiên Chúa và với Giáo hội, ngoại trừ rủi ro tiềm ẩn tử trận như cụ thể dưới đây. [ 19 ]Đặc biệt ở phương Tây, hối nhân hoàn toàn có thể chọn xưng tội trong một tòa giải tội được kiến thiết xây dựng đặc biệt quan trọng. Kể từ Công đồng Vaticanô II, bên cạnh việc thực hành thực tế quỳ trước màn hình hiển thị trước đó, tùy chọn ngồi đối lập với linh mục đã được thêm vào trong hầu hết những vụ xưng tội. Nhưng so với những người thích ẩn danh, việc phân phối một màn hình hiển thị mờ ngăn cách linh mục với hối nhân vẫn là bắt buộc. [ 20 ]
Linh mục điều hành một bí tích, như Hòa giải, phải có sự cho phép của giám mục địa phương, hoặc từ cấp trên tôn giáo của mình.[21] Nhưng trong trường hợp khẩn cấp, bất kỳ linh mục phong chức nào cũng có thể ban cho sự vắng mặt cho một hối nhân.[22]
Nghi thức Xưng tội được sản xuất vào năm 1973 với hai lựa chọn cho các dịch vụ hòa giải, để khôi phục lại ý nghĩa ban đầu của bí tích là những dấu hiệu của cộng đoàn. Điều này cũng giải quyết sự nhạy cảm ngày càng tăng đối với những bất công xã hội.[2] :361 Bộ Giáo luật năm 1983 đã mang đến một số thay đổi hơn nữa. Sám hối có thể quỳ trên đầu gối hoặc ngồi trên ghế (không hiển thị), đối mặt với linh mục. Cuốn sách hiện tại về Nghi thức Xưng tội quy định như sau (42-47). Dấu Thánh Giá đi trước một lời chào khích lệ để tin tưởng vào Thiên Chúa. Linh mục có thể đọc một đoạn văn ngắn từ Kinh Thánh tuyên bố lòng thương xót của Chúa và kêu gọi chuyển đổi. Sám hối bắt đầu bằng cách nói: “Xin ban phước cho Cha, vì con đã phạm tội. Nó đã được (nêu một thời gian) kể từ lần tỏ tình cuối cùng của tôi, “hoặc sử dụng ngôn ngữ không chính thức hơn. Việc đề cập đến thời gian là để xác định liệu có thói quen phạm tội nghiêm trọng mà có thể không được sám hối hay không. Nó có thể được bỏ qua nếu không có tội trọng. Tất cả các tội lỗi phải được thú nhận, trong khi thú nhận tội nhẹ cũng được khuyến khích nhưng không bắt buộc. Linh mục có thể nhấn mạnh sự ăn năn và đưa ra lời khuyên, và luôn đề nghị một sự đền tội mà hối nhân chấp nhận và sau đó đọc một hành động chống đối. Các linh mục truyền đạt sự vắng mặt. Kể từ Công đồng Trentô, những lời thiết yếu của sự vắng mặt đã là: “Tôi tha tội cho bạn khỏi tội lỗi của bạn nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần”.[a] Trong việc canh tân bí tích, hình thức phong phú hơn là:
” Thiên Chúa, Cha của lòng thương xót, qua cái chết và sự sống lại của Con của Người đã hòa giải quốc tế với chính mình và sai Thánh Thần giữa tất cả chúng ta để tha thứ tội lỗi. Nhờ chức vụ của Giáo hội, xin Chúa ban cho bạn sự tha thứ và bình an. Và tôi tha thứ cho bạn khỏi tội lỗi của bạn nhân danh Cha, và Con và Thánh Thần. ” [ 23 ]
Cuối cùng, linh mục mời gọi hối nhân “tạ ơn Chúa, vì anh ấy là người tốt”, mà hối nhân đáp lại, “lòng thương xót của anh ấy tồn tại mãi mãi” (Thánh Vịnh 136:1). Linh mục gạt bỏ hối nhân “trong hòa bình”.
Trước khi vắng mặt, hối nhân thực thi một hành vi chống đối, một lời cầu nguyện công bố đau khổ cho tội lỗi. Trong khi những hình thức cũ hơn chỉ hoàn toàn có thể đề cập đến tội lỗi là xúc phạm đến Thiên Chúa, những hình thức mới hơn đề cập đến tai hại so với người hàng xóm. [ 24 ]Vì những dịch vụ hòa giải của Vaticanô II đã được khuyến khích, để nhấn mạnh vấn đề yếu tố cộng đoàn trong bí tích. Những dịch vụ này gồm có những bài đọc từ thánh thư, bài giảng và lời cầu nguyện, sau đó là lời thú tội cá thể. [ 25 ] Trong những trường hợp giảm nhẹ khi đưa ra sự vắng mặt chung, sự hối lỗi thực sự vẫn được nhu yếu và sự thú nhận cá thể tại một số ít thời gian thích hợp. [ 26 ] Những trường hợp như vậy gồm có khi số lượng lớn có rủi ro tiềm ẩn tử trận, hoặc bị tước mất bí tích do thiếu linh mục, nhưng không chỉ đơn thuần là từ số lượng hối nhân trong những bữa tiệc lớn hoặc hành hương. [ 27 ] Theo công bố chính thức, một ngày nào đó là một thời hạn dài đủ để sử dụng Nghi thức thứ ba, một dịch vụ hòa giải với sự vắng mặt, nhưng yên cầu phải thú nhận cá thể sau đó. [ 28 ] : 137 – 38 Giáo hội Công giáo dạy rằng việc xưng tội cá thể và không hề tách rời ( trái ngược với sự vắng mặt tập thể ) là cách thường thì duy nhất mà một người ý thức về tội lỗi phàm trần sau khi rửa tội hoàn toàn có thể được hòa giải với Thiên Chúa và Giáo hội. [ 29 ]Mặc dù hướng tâm linh không nhất thiết phải được liên kết với bí tích, nhưng bí tích đền tội trong suốt nhiều thế kỷ là một trong những toàn cảnh chính của nó, được cho phép Kitô hữu trở nên nhạy cảm với sự hiện hữu của Chúa, làm thâm thúy thêm mối quan hệ cá thể với Chúa Kitô và quan tâm đến hành vi của Thần trong đời sống của một người. [ 30 ] Vào thế kỷ 20, trong Công đồng Vaticanô II, những cách tiếp cận mới đã được triển khai khi trình diễn bí tích này, có tính đến mối chăm sóc của sự sự không tương đồng, hoặc mối chăm sóc ám ảnh quá mức để biết cụ thể. Điều này càng phân biệt vai trò của việc đền tội với những hình thức tâm ý trị liệu. [ 31 ]
Sự thiết yếu và tần suất[sửa|sửa mã nguồn]
Xưng tội theo phong thái Bohemian, ở Jaroměř, Cộng hòa Séc .Sau khi đạt đến độ tuổi tùy ý, mỗi tín hữu có nghĩa vụ và trách nhiệm phải thú nhận một cách trung thực những tội trọng của mình tối thiểu một lần mỗi năm. [ 32 ] Việc xưng tội hàng năm này là thiết yếu để triển khai ” bổn phận Phục Sinh ” của một người, việc rước lễ tối thiểu một lần trong mùa Phục Sinh. [ 33 ] [ 34 ] Điều này phải được đi trước bởi Hòa giải nếu một người đã phạm tội nghiêm trọng. Tội trọng liên quan đến yếu tố nghiêm trọng, đủ kỹ năng và kiến thức về mức độ nghiêm trọng của nó và đủ tự do khỏi mọi yếu tố bên trong hoặc bên ngoài sẽ giảm nhẹ nghĩa vụ và trách nhiệm của một người so với tai hại. [ 35 ] Mặc dù việc xưng tội riêng tư của toàn bộ những tội trọng hiện đang được nhu yếu, nhưng việc thú nhận tội nhẹ được khuyến nghị nhưng không bắt buộc. [ 36 ] Các giáo hoàng đã viết về những quyền lợi hoàn toàn có thể có của ” sự xưng tội sùng kính ” của tội nhẹ., Để củng cố những nghị quyết, khuyến khích thiêng liêng, tăng trưởng Kitô giáo và độc lập nội tâm. [ 37 ]Mọi sự khinh miệt ý niệm nỗi buồn của niềm tin và ” sự gièm pha cho tội lỗi đã phạm, cùng với sự quyết tâm không phạm tội nữa “. Sự tương phản như vậy là ” tuyệt đối ” nếu nó chảy ra từ thiện thiêng liêng nhưng ” không hoàn hảo nhất ” nếu nó chỉ chảy ra từ nỗi sợ hình phạt hoặc sự nguyền rủa đời đời. Trong khi sự trái chiều tuyệt vời tha thứ cho tội trọng, người ta cũng phải có dự tính thực thi giáo huấn của Giáo hội và thú nhận tội lỗi nếu hoặc khi nó hoàn toàn có thể. [ 38 ] [ b ]Để bí tích Giải tội được cử hành hợp lệ, hối nhân phải thú nhận mọi tội lỗi. Nếu hối nhân cố ý che giấu bất kể tội lỗi phàm trần nào, thì việc xưng tội không hợp lệ và hối nhân phải gánh chịu một tội lỗi khác : bất khả xâm phạm. Một người cố ý che giấu tội lỗi phàm trần phải thú nhận tội lỗi mà anh ta đã che giấu, đề cập đến những bí tích mà anh ta đã nhận được kể từ thời gian đó, và thú nhận toàn bộ những tội lỗi mà anh ta đã phạm phải kể từ lần xưng tội ở đầu cuối. [ 42 ] Nếu hối nhân quên thú nhận tội lỗi trong Lời xưng tội, thì bí tích có giá trị và tội lỗi của họ được tha thứ, nhưng anh ta phải nói với tội lỗi trong Lời xưng tội tiếp theo nếu nó lại Open trong tâm lý anh ta. [ 43 ]
Dấu ấn bí tích[sửa|sửa mã nguồn]
Dấu ấn bí tích ràng buộc toàn bộ những ai nghe hoặc nghe thấy một hối nhân thú nhận tội lỗi vì mục tiêu của sự vắng mặt, để không bật mý danh tính của hối nhân và tội lỗi. Những người hoàn toàn có thể vô tình nghe thấy những tội lỗi đã thú nhận, ví dụ điển hình như một thông dịch viên, bị ràng buộc bởi cùng một con dấu như linh mục. [ 44 ] Một linh mục vi phạm con dấu này sẽ tự động hóa bị trục xuất, với sự tha thứ dành cho Tòa thánh. Những người khác vi phạm con dấu cũng hoàn toàn có thể bị trục xuất. Nói thiếu cẩn trọng hoàn toàn có thể khiến mọi người liên kết một hối nhân đơn cử với một tội lỗi thú nhận cũng bị trừng phạt. [ 45 ] Mặc dù đã có những liệt sĩ bị xử tử vì phủ nhận phá vỡ dấu ấn, [ 46 ] tại Hoa Kỳ, quyền bất khả xâm phạm của dấu ấn được công nhận trước pháp lý. [ 47 ]
Hướng dẫn xưng tội[sửa|sửa mã nguồn]
Một giáo viên tân tiến trong một nhà thời thánh Công giáoBắt đầu từ thời trung cổ, hướng dẫn sử dụng lời thú tội nổi lên như một thể loại văn học. Những hướng dẫn này là những cuốn sách hướng dẫn về cách có được những quyền lợi tối đa từ bí tích. Có hai loại hướng dẫn sử dụng : những cuốn sách gửi đến những tín hữu, để họ hoàn toàn có thể chuẩn bị sẵn sàng một lời thú tội tốt, và những lời gửi đến những linh mục, những người phải bảo vệ rằng không có tội lỗi nào được bỏ lỡ và lời thú tội càng kỹ càng tốt. Linh mục đã phải đặt câu hỏi, trong khi cẩn trọng không đề xuất kiến nghị những tội lỗi mà có lẽ rằng những tín hữu đã không nghĩ ra và cho họ sáng tạo độc đáo. Hướng dẫn đã được viết bằng tiếng Latin và tiếng địa phương. [ 48 ]Những hướng dẫn sử dụng như vậy đã trở nên thông dụng hơn khi từ được Viral và năm 2011 cũng đã chuyển sang dạng điện tử. Ứng dụng tiên phong trên iPhone nhận được sự chấp thuận đồng ý của giám mục đã bị báo cáo giải trình nhầm là ứng dụng cho chính bí tích ; [ 49 ] trong trong thực tiễn, ứng dụng này là phiên bản điện tử của truyền thống cuội nguồn vật chất truyền kiếp này được sử dụng để sẵn sàng chuẩn bị cho bản thân để triển khai một lời thú nhận tốt. [ 50 ]
Kitô giáo Đông phương và quan điểm thay đổi[sửa|sửa mã nguồn]
Không giống như Cơ đốc giáo phương Tây đã thấy thực hành thực tế phụng vụ của mình bị phá vỡ trong Thời kỳ di cư của thời Trung cổ, Cơ đốc giáo Đông phương đã giữ lại nhiều sự hiểu biết rằng sự hòa giải giáo hội có trong thời Giáo phụ. Trong những bí tích Kitô giáo Đông phương được gọi là ” huyền bí thiêng liêng “. Nghĩa vụ thú nhận hoàn toàn có thể ít cứng ngắc hơn và điều này hoàn toàn có thể chỉ gồm có những tội lỗi đáng tiếc nhất của một người, để thưởng thức tình yêu tha thứ của Chúa. Việc thực hành thực tế vắng mặt hoặc đền tội nhất định rất khác nhau. Trọng tâm là quy đổi trái tim hơn là liệt kê tội lỗi. [ 2 ] : 367Xưng tội và đền tội trong nghi thức của Giáo hội Chính thống Đông phương, ngay cả đến thời đại của tất cả chúng ta, giữ gìn tính cách giải thoát và chữa lành hơn là phán xét. Cai trị và chữa lành được coi là cùng một đặc sủng, như trong thời kỳ đầu của Kitô giáo. [ 51 ] Sự tha tội được ban cho trên cơ sở sám hối và xưng tội chân thành. Vắng mặt công bố sự tha thứ của Chúa về tội lỗi. Sám hối là trọn vẹn điều trị ; nó củng cố những nỗ lực của hối nhân trong sự tăng trưởng Kitô giáo. Sự tha thứ của tội lỗi được tạo ra trải qua sự ăn năn chân thành và chân thành là vừa đủ và tuyệt vời, không cần phải triển khai thêm, vì thế, Giáo hội Chính thống giáo nhất quyết bác bỏ giáo huấn về hình phạt và hình phạt của Latin, sự tha thứ vĩnh viễn và trong thời điểm tạm thời, kho tàng của công đức và ) lửa luyện ngục. [ 52 ]Có thể thấy nhu yếu liên tục về cải cách và tăng trưởng bí tích trong nghi thức La Mã hoàn toàn có thể được nhìn thấy từ một cuốn sách có chương về “ Từ xưng tội đến Hòa giải ; Vaticanô II đến năm ngoái ”. [ 53 ] : 225 – 27
Nhà thờ Công giáo-Hy Lạp của người Bernhardines ở Lviv, Ukraina.
Trong sách về các bí tích được sử dụng rộng rãi trong các trường đại học và hội thảo của ông, Joseph Martos giải thích về việc còn bao nhiêu việc phải làm để tập hợp những gì chúng ta đã học được qua các nghiên cứu lịch sử và lịch sử, lý thuyết bí tích Hồi giáo, và cách mà bí tích được trải nghiệm ngày nay, Bí tích thực hành bí mật.[2]:369 Đã có nhu cầu rộng rãi cho việc sử dụng Nghi thức thứ ba rộng rãi hơn, một dịch vụ hòa giải với sự vắng mặt chung nhưng đòi hỏi phải xưng tội cá nhân sau đó. Tuy nhiên, Giáo luật được sửa đổi dưới thời Giáo hoàng Gioan Phaolô II năm 1983 đã thay đổi hoàn toàn trong thời điểm hiện tại.[53] :266-67[54] Trong khi tranh luận về việc sử dụng rộng rãi hơn các dịch vụ hòa giải cộng đoàn với sự vắng mặt chung và không yêu cầu xưng tội cá nhân, Ladislas Orsy dự đoán những phát triển tiếp theo trong luật của Giáo hội về Bí tích Hòa giải và khẳng định rằng “chúng ta không thể dừng lại; sự thật và lòng thương xót phải tiếp tục mở ra.”[55]
- ^ [23]Prior to 1973, the formula of absolution contained in the 1614 Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae was, in English : ” May our Lord Jesus Christ absolve you : and I by his authority absolve you from every bond of excommunication, suspension and interdict, insofar as I am able and you need it. And finally, I absolve you from your sins, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. Amen. ” Stafford pointed out that the first part ” was legal and canonical in its inspiration and wording ” while the 1973 formula ” is more explicitly biblical, ecclesial, Christocentric, and Trinitarian. “
- ^ [39] Perfect contrition began as a description of sorrow that proceeded from abhorrence of the sin and not just from fear of punishment.[2]:343 Its description in Canon Law reads rather that it involves a sorrow “motivated by love of God”.[40]
“The necessity [of the sacrament of penance] is like that of baptism: in an emergency, desire for the sacrament,” according to Karl Rahner, “can replace it.” Council of Trent, Session 6, decreed that repentance includes “sacramental confession or at least the desire to confess them when a suitable occasion will be found” while “eternal punishment [and] guilt, is remitted by the reception of the sacrament or the desire of the sacrament.”[41]“ Perfect contrition ” is understood to remove the guilt of mortal sin even before confession or, if there is no opportunity of confessing to a priest, without confession, but with the intention of confessing when and if the opportunity arrives. Perfect contrition began as a description of sorrow that proceeded from abhorrence of the sin and not just from fear of punishment. Its description in Canon Law reads rather that it involves a sorrow “ motivated by love of God ”. ” The necessity [ of the sacrament of penance ] is like that of baptism : in an emergency, desire for the sacrament, ” according to Karl Rahner, ” can replace it. ” Council of Trent, Session 6, decreed that repentance includes ” sacramental confession or at least the desire to confess them when a suitable occasion will be found ” while ” eternal punishment [ and ] guilt, is remitted by the reception of the sacrament or the desire of the sacrament. “
