Đối với những định nghĩa khác, xem Phục Sinh
Phục sinh hay tái sinh là khái niệm trở lại cuộc sống sau khi chết. Trong một số tôn giáo cổ xưa, một vị thần chết và tái sinh là một vị thần chết đi và hồi sinh lại sau đó.
Sự phục sinh người chết là một niềm tin mạt thế tiêu chuẩn trong những tôn giáo Abraham. Là một khái niệm tôn giáo, nó được sử dụng theo hai góc nhìn khác nhau : niềm tin vào sự phục sinh của những linh hồn cá thể hiện tại và đang diễn ra ( chủ nghĩa lý tưởng Kitô giáo, nhận thức mạt thế ), hoặc một niềm tin khác về sự phục sinh của người chết ở thời gian cuối của quốc tế. Một số người tin rằng linh hồn là phương tiện đi lại thực sự mà con người dựa vào đó để được hồi sinh. [ 1 ]
Cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu là một trọng tâm của Kitô giáo. Cuộc tranh luận thần học Kitô giáo xảy ra liên quan đến loại phục sinh nào là thực tế – hoặc là sự phục sinh mang tính tâm linh với một trạng thái linh hồn đi vào Thiên đàng, hoặc một sự phục sinh vật chất với một cơ thể con người được làm sống lại.[2] Trong khi hầu hết các Kitô hữu tin rằng sự phục sinh của Giêsu đi từ cõi chết và lên thiên đàng trong một cơ thể vật chất, thì một thiểu số rất nhỏ tin rằng đó là phục sinh mang tính tâm linh.[3][4][5]
Các tôn giáo cổ ở Cận Đông[sửa|sửa mã nguồn]
Khái niệm về sự phục sinh được tìm thấy trong các tác phẩm của một số tôn giáo cổ đại ở Trung Đông. Một vài tác phẩm Ai Cập và Canaan còn tồn tại ám chỉ đến các vị thần đang chết và sống lại như Osiris và Baal. Sir James Frazer trong cuốn sách The Golden Bough liên quan đến những vị thần đang chết và sống lại này,[6] nhưng nhiều ví dụ của ông, theo các học giả khác nhau, làm sai lệch các nguồn tin.[7] Ở vị trí tích cực hơn, Tryggve Mettinger lập luận trong cuốn sách gần đây của mình rằng phạm trù chết và trở lại cuộc sống rất có ý nghĩa đối với các vị thần sau: Ugaritic Baal, Melqart, Adonis, Eshmun, Osiris và Dumuzi.[8]
Tôn giáo Hy Lạp cổ đại[sửa|sửa mã nguồn]
Trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại, một số đàn ông và phụ nữ đã trở nên bất tử về thể xác khi họ được hồi sinh từ cõi chết. Asclepius đã bị Zeus giết, và được hồi sinh và biến thành một vị thần lớn. Achilles, sau khi bị giết, đã được người mẹ – nữ thần Thetis cướp khỏi đám tang của mình và được hồi sinh, trở thành một tồn tại bất tử ở Leuce, vùng đồng bằng Elysian hoặc Quần đảo của Chân phước. Memnon, người đã bị Achilles giết, dường như đã nhận một số phận tương tự. Alcmene, Castor, Heracles và Melicertes, cũng nằm trong số những nhân vật đôi khi được coi là đã sống lại với sự bất tử về thể xác. Theo Lịch sử của Herodotus, nhà hiền triết thế kỷ thứ bảy TCN Aristeas of Proconnesus lần đầu tiên được tìm thấy đã chết, sau đó cơ thể ông biến mất khỏi một căn phòng bị khóa. Sau đó, ông ta không chỉ được hồi sinh mà còn có được sự bất tử.
Nhiều nhân vật khác, giống như một phần nhiều của những người đã chiến đấu trong những đại chiến thành Troia và Theban, Menelaus, và người theo phái lịch sử vẻ vang Cleomedes của Astupalaea, cũng được cho là đã bất tử về thể xác, nhưng không chết ngay từ đầu. Thật vậy, trong tôn giáo Hy Lạp, sự bất tử khởi đầu luôn gồm có một sự phối hợp vĩnh cửu giữa thể xác và tâm hồn. Ý tưởng triết học về một linh hồn bất tử là một ý tưởng sau này, mặc dầu có tác động ảnh hưởng nhưng không khi nào có bước cải tiến vượt bậc trong quốc tế Hy Lạp. Như hoàn toàn có thể được tận mắt chứng kiến ngay cả vào thời kỳ Kitô giáo, không riêng gì bởi những lời phàn nàn của những nhà triết học khác nhau về tín ngưỡng thông dụng, những Fan Hâm mộ Hy Lạp truyền thống lịch sử đã duy trì niềm tin rằng 1 số ít cá thể đã sống lại từ cõi chết và trở thành bất tử về thể xác và so với phần còn lại của tất cả chúng ta, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể chỉ mong đợi một sự sống sót như những linh hồn bị thất sủng và chết đi. [ 9 ]
Các nhà triết học Hy Lạp thường phủ nhận niềm tin tôn giáo truyền thống này về sự bất tử về thể xác. Khi viết Lives of Illustrious Men (Lives Parallel) trong thế kỷ đầu tiên, triết gia Plutarch trong chương của ông nói về Romulus đã kể lại sự biến mất bí ẩn và thần thánh hóa tiếp theo của vị vua đầu tiên này của Roma, so sánh nó với niềm tin Hy Lạp truyền thống như sự hồi sinh và bất tử về thể xác của Alcmene và Aristeas người Proconnesia, “vì họ nói Aristeas đã chết trong một cửa hàng, và những người bạn của anh ta đến tìm anh ta, thấy rằng cơ thể anh ta biến mất, và một số người có mặt sau đó, nói rằng họ đã gặp anh ấy đi về phía Croton “. Plutarch công khai khinh miệt những niềm tin như vậy được duy trì trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại, viết, “nhiều chuyện vô lý như vậy mà các nhà văn tuyệt vời của bạn đã viết ra, chỉ là thần thánh hóa các sinh vật tự nhiên.”
Alcestis trải qua sự hồi sinh trong khoảng chừng thời hạn ba ngày, [ 10 ] nhưng không đạt được sự bất tử. [ 11 ]
Sự song hành giữa những niềm tin truyền thống này và sự phục sinh sau đó của Giêsu đã không bị mất đối với các Kitô hữu tiên khởi, như Justin Martyr lập luận: “khi chúng ta nói… Jesus Christ, thầy của chúng tôi, đã bị đóng đinh và chết, rồi sống lại và lên trời, chúng tôi không nói gì khác với những gì bạn tin về những người mà bạn coi là con trai của thần Zeus. “(1 Apol. 21). Tuy nhiên, không có niềm tin vào sự phục sinh nói chung trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại, vì người Hy Lạp cho rằng ngay cả các vị thần cũng không thể tái tạo xác thịt đã bị mất do phân hủy, hỏa hoạn hoặc bị ăn mất. Người Hy Lạp theo rõ ràng đã tìm thấy khái niệm về sự hồi sinh nói chung của người chết khá phi lý. Điều này được làm rõ trong bài diễn văn Areopagus của Paul. Sau khi lần đầu tiên kể về sự phục sinh của Giêsu, khiến người Athen thích nghe nhiều hơn, Paul tiếp tục kể chuyện, kết nối sự kiện này liên quan đến sự phục sinh chung của người chết như thế nào:
” Therefore having overlooked the times of ignorance, God is now declaring to men that all everywhere should repent, because He has fixed a day in which He will judge the world in righteousness through a Man whom He has appointed, having furnished proof to all men by raising Him from the dead. ” Now when they heard of the resurrection of the dead, some began to sneer, but others said, ‘ We shall hear you again concerning this. ‘ ” [ 12 ]
Do Thái giáo và Samaritanism[sửa|sửa mã nguồn]
Có ba ví dụ rõ ràng trong Kinh thánh tiếng Do Thái về những người được phục sinh từ cõi chết :
- Tiên tri Elijah cầu nguyện và Đức Chúa Trời khiến một cậu bé thoát khỏi cái chết (1 Vua 17: 17-24)
- Elisha nuôi dạy con trai của người phụ nữ Shunammite (2 Kings 4: 32-37); đây là đứa trẻ mà anh ấy đã sinh ra trước đó (2 Kings 4: 8-16)
- Thi thể của một người chết bị ném vào ngôi mộ của Elisha đã chết được hồi sinh khi cơ thể chạm vào xương của Elisha (2 Kings 13:21)
Trong thời kỳ của Đền thờ thứ hai, đã tăng trưởng một loạt những tín ngưỡng tương quan đến sự phục sinh. Khái niệm về sự hồi sinh của khung hình vật lý được tìm thấy trong 2 Maccabees, theo đó nó sẽ xảy ra trải qua việc tái tạo xác thịt. [ 13 ] Sự phục sinh của người chết cũng Open cụ thể trong những sách ngoài tầm cỡ của Enoch, [ 14 ] trong Apocalypse of Baruch, [ 15 ] và 2 Esdras. Theo học giả người Anh trong đạo Do Thái cổ đại Philip R. Davies, có rất ít hoặc không có tài liệu tìm hiểu thêm rõ ràng về sự bất tử hoặc để hồi sinh từ những người chết trong những văn bản cuộn sách trong Biển Chết. [ 16 ] Cả Josephus và Tân Ước đều ghi rằng Người Sa-đu-sê không tin vào quốc tế bên kia, [ 17 ] nhưng những nguồn khác nhau dựa trên niềm tin của người Pharisi. Tân Ước công bố rằng những người Pharisi tin vào sự phục sinh, nhưng không xác định liệu điều này có gồm có xác thịt hay không. [ 18 ] Theo Josephus, người cũng là một người Biệt Phái, người Pharisêu cho rằng chỉ là linh hồn là bất tử và linh hồn của những người tốt sẽ “ đi vào những khung hình khác, ” trong khi “ những linh hồn của kẻ ác sẽ phải chịu hình phạt đời đời. ” [ 19 ] Paul, người cũng là một người Pharisi, [ 20 ] nói rằng khi phục sinh, ” khung hình được gieo xuống sẽ được nuôi dưỡng trong một thể xác thiêng liêng “. [ 21 ] Jubilees có vẻ như chỉ đề cập đến sự hồi sinh của linh hồn, hoặc nói đến một sáng tạo độc đáo tổng quát hơn về một linh hồn bất tử. [ 22 ]
Theo Herbert C. Brichto, viết trong sách Cải cách Do Thái Hebrew Union College Annual của Do Thái giáo, ngôi mộ gia đình là khái niệm trung tâm trong việc tìm hiểu quan điểm của Kinh thánh về thế giới bên kia. Brichto nói rằng nó là “không đơn thuần tình cảm tôn trọng những gì còn lại vật lý mà là… động lực cho việc thực hành, mà đúng hơn là một kết nối giả định giữa thích hợp chôn xuống mộ và điều kiện của hạnh phúc của người đã chết trong thế giới bên kia”.[23]
Theo Brichto, người Do Thái thời kỳ đầu rõ ràng tin rằng những ngôi mộ của mái ấm gia đình hoặc bộ lạc hợp nhất thành một và tập thể thống nhất này là theo những gì mà thuật ngữ tiếng Do Thái trong Kinh thánh Sheol đề cập, là Mộ chung của con người. Mặc dù không được xác lập rõ ở Tanakh, Sheol trong quan điểm này là một quốc tế ngầm dưới lòng đất, nơi linh hồn của người chết đi sau khi xác chết. Người Babylon có một quốc tế ngầm tương tự như tên là Aralu và người Hy Lạp có một người được gọi là Hades. Đối với những tài liệu tìm hiểu thêm trong Kinh thánh về Sheol, xem Sáng thế ký 42 : 38, Ê-sai 14 : 11, Thi thiên 141 : 7, Daniel 12 : 2, Châm ngôn 7 : 27 và Job 10 : 21,22 và 17 : 16, và những sách khác. Theo Brichto, những tên Kinh thánh khác cho Sheol là : Abaddon ( hủy hoại ), được tìm thấy trong Psalm 88 : 11, Job 28 : 22 và Proverbs 15 : 11 ; Bor ( hố ), được tìm thấy trong Ê-sai 14 : 15, 24 : 22, Ezekiel 26 : 20 ; và Shakhat ( tham nhũng ), được tìm thấy trong Isaiah 38 : 17, Ezekiel 28 : 8. [ 24 ]
Chúa Giêsu sống lạiTrong Kitô giáo, sự phục sinh quan trọng nhất là sự phục sinh của Giêsu, nhưng cũng gồm có sự phục sinh của Ngày phán xét được gọi là sự phục sinh của người chết theo những Kitô hữu theo tín điều Nicene ( là đa phần của Cơ đốc giáo chính thống ), cũng như phép lạ phục sinh được triển khai bởi Giêsu và những tiên tri của Cựu Ước ( xem Do Thái giáo và Samaritanism dưới đây ) .
Sự phục sinh của Giêsu[sửa|sửa mã nguồn]
Kitô hữu coi sự phục sinh của Giêsu là triết lý TT trong Kitô giáo. Những người khác lấy sự hiện thân của Chúa Giêsu mang tính TT hơn ; tuy nhiên, đó là phép lạ – và đặc biệt quan trọng là sự phục sinh của Giêsu – nơi cung ứng xác nhận hóa thân của ông. Theo Paul, hàng loạt đức tin Kitô giáo dựa vào tính TT của sự phục sinh của Giêsu và kỳ vọng về một đời sống sau khi chết. Sứ đồ Paul viết trong lá thư tiên phong gửi cho người Cô-rinh-tô :
If only for this life we have hope in Christ, we are to be pitied more than all men. But Christ has indeed been raised from the dead, the first fruits of those who have fallen asleep. [ 25 ]
Phép lạ phục sinh[sửa|sửa mã nguồn]
Sự phục sinh của Lazarus, bức tranh của, bức tranh của Leon Bonat, Pháp, 1857 .Trong tiến trình Giê-su ở trần gian, trước khi chết, Giê-su ủy thác cho Mười hai Tông đồ của mình, để làm cho người chết sống lại. Trong Tân Ước, Giêsu được cho là đã khiến nhiều người chết sống lại. Những sự phục sinh này gồm có con gái của Jairus ngay sau khi chết, một chàng trai trẻ giữa đám tang của chính mình và Lazarus, người được chôn cất đã bốn ngày. Theo Phúc âm Matthew, sau khi Giêsu phục sinh, nhiều người trong số những người chết trước đó đã ra khỏi ngôi mộ của họ và vào Jerusalem, nơi họ được nhiều người nhìn thấy .Sự phục sinh tương tự như được ghi nhận cho những sứ đồ và những vị thánh Công giáo. Trong Công vụ Tông đồ, Thánh Peter đã nuôi nấng một người phụ nữ tên là Dorcas ( còn gọi là Tabitha ), và Sứ đồ Paul đã hồi sinh một người đàn ông tên là Eutychus đã ngủ thiếp đi và chết do rơi từ hành lang cửa số. Sau thời đại Tông đồ, nhiều vị thánh được cho là đã phục sinh người chết, như được ghi lại trong những giáo lý Cơ đốc giáo chính thống. St Columba được cho là đã nuôi dạy một cậu bé từ cõi chết ở vùng đất Picts. [ 26 ]
Sự sống lại của người chết[sửa|sửa mã nguồn]
Kitô giáo khởi đầu như một trào lưu tôn giáo trong Do Thái giáo thế kỷ thứ nhất ( Do Thái giáo cuối đền thứ hai ), và nó vẫn giữ lại những gì mà bản thân Tân Ước công bố là niềm tin Pharisa vào quốc tế bên kia và Phục sinh của Người chết. Trong khi niềm tin này chỉ là một trong nhiều niềm tin được duy trì về Thế giới Do Thái trong Đền thờ thứ hai, và đã bị cả người Sa-đu-sê và Pharisees bác bỏ, và theo Josephus, niềm tin này đã trở nên thống trị trong Kitô giáo sơ khai và đã có trong Phúc âm Luke và John gồm có một sự khăng khăng về sự sống lại của xác thịt. Hầu hết những Giáo hội Kitô giáo văn minh liên tục duy trì niềm tin rằng sẽ có sự phục sinh ở đầu cuối của người chết và Thế giới đời sau, có lẽ rằng như lời tiên tri của Sứ đồ Paul khi ông nói : ” … ông đã chỉ định một ngày, theo đó ông sẽ phán xét quốc tế … ” ( Công vụ 17 : 31 KJV ) và ” … sẽ có sự phục sinh của người chết, cả công minh và bất công. ” ( Công vụ 24 : 15 KJV ) .Niềm tin vào sự phục sinh của người chết và vai trò là thẩm phán của Giêsu, được mã hóa trong Tín kinh của những Tông đồ, đó là tín điều cơ bản của đức tin rửa tội Kitô giáo. Sách Khải Huyền cũng có nhiều tài liệu tìm hiểu thêm về Ngày Phán xét khi người chết sẽ được sống lại .
Sự độc lạ với triết học Platon[sửa|sửa mã nguồn]
Trong triết học Platon và tư tưởng triết học Hy Lạp khác, khi chết, linh hồn được cho là để lại thân xác thấp kém phía sau. Ý tưởng rằng Giêsu đã phục sinh về mặt niềm tin thay vì sức khỏe thể chất thậm chí còn còn trở nên phổ cập trong 1 số ít lãnh tụ Kitô giáo, người mà tác giả của 1 John công bố là kẻ phản chúa. Những niềm tin tương tự như Open trong nhà thời thánh tiên phong là Thuyết ngộ đạo. Tuy nhiên, trong Lu-ca 24 : 39, Giê-su phục sinh công bố rõ ràng ” hãy nắm lấy tay và chân tôi, rằng đó là chính tôi. Hãy chạm vào tôi và xem, vì một linh hồn không có xương và thịt như bạn thấy tôi đang có đây. ”
Ấn Độ giáo[sửa|sửa mã nguồn]
Có những câu truyện dân gian, những câu truyện và trích đoạn từ những văn bản thánh nhất định đề cập đến sự phục sinh. Một truyền thuyết thần thoại dân gian chính là Savitri cứu mạng chồng mình khỏi tay Yamraj. Trong Ramayana, sau khi Ravana bị Rama giết trong trận chiến lớn giữa thiện và ác, Rama nhu yếu vua của những vị thần, Indra, Phục hồi lại đời sống của tổng thể những con khỉ đã chết trong trận chiến lớn này .
Niềm tin vào “Ngày của Phục Sinh”, Yawm al-Qiyāmah (tiếng Ả Rập: يوم القيامة) cũng rất quan trọng đối với người Hồi giáo. Họ tin rằng thời của Qiyāmah được Thiên Chúa ban cho nhưng không biết đến con người. Các thử thách và khổ nạn trước và trong Qiyāmah được mô tả trong Qur’an và hadith, và cả trong các bài bình luận của các học giả. Qur’an nhấn mạnh đến sự hồi sinh của cơ thể, thoát khỏi sự hiểu biết về cái chết của người Ả Rập thời tiền Hồi giáo.[27]
Thiền tông Phật giáo[sửa|sửa mã nguồn]
Có những câu truyện trong Phật giáo, nơi sức mạnh phục sinh được cho là đã được chứng tỏ trong truyền thống cuội nguồn Chan hoặc Zen. Một là thần thoại cổ xưa về Bồ đề đạt ma, vị đạo sư Ấn Độ, người đã đưa phe phái Ekayāna của Ấn Độ đến Trung Quốc, sau đó trở thành Thiền tông .Truyền thuyết còn lại là sự ra đi của bậc thầy Thiền tông Trung Quốc Puhua ( J., Fuke ) và được kể lại trong Record of Linji ( J., Rinzai ). Puhua được biết đến với hành vi và phong thái giảng dạy khác thường, vì thế không có gì lạ khi ông có tương quan đến một sự kiện phá vỡ sự không cho thường thì so với việc bộc lộ sức mạnh như vậy. Đây là nội dung lấy từ ” Giáo lý Thiền của Rinzai ” của Irmgard Schloegl .
” One day at the street market Fuke was begging all and sundry to give him a robe. Everybody offered him one, but he did not want any of them. The master [ Linji ] made the superior buy a coffin, and when Fuke returned, said to him : ” There, I had this robe made for you. ” Fuke shouldered the coffin, and went back to the street market, calling loudly : ” Rinzai had this robe made for me ! I am off to the East Gate to enter transformation ” ( to die ). ” The people of the market crowded after him, eager to look. Fuke said : ” No, not today. Tomorrow, I shall go to the South Gate to enter transformation. ” And so for three days. Nobody believed it any longer. On the fourth day, and now without any spectators, Fuke went alone outside the city walls, and laid himself into the coffin. He asked a traveler who chanced by to nail down the lid .The news spread at once, and the people of the market rushed there. On opening the coffin, they found that the body toàn thân had vanished, but from high up in the sky they heard the ring of his hand bell. ” [ 28 ]
Một thây ma (tiếng Pháp tiếng Haiti: zombi, tiếng Haiti: zonbi) là một người chết hư cấu được tạo ra thông qua việc làm hoạt động lại của một xác chết. Zombie thường được tìm thấy trong các tác phẩm thể loại kinh dị và giả tưởng. Thuật ngữ này xuất phát từ văn hóa dân gian Haiti, nơi một thây ma là một xác chết được làm vận động trở lại bằng nhiều phương pháp khác nhau, phổ biến nhất là ma thuật.
Biến mất ( độc lạ với sự phục sinh )[sửa|sửa mã nguồn]
Khi kỹ năng và kiến thức của những tôn giáo khác nhau đã tăng trưởng, khởi đầu có công bố về sự biến mất khung hình của 1 số ít nhân vật tôn giáo và thần thoại cổ xưa. Trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại, đây là cách những vị thần tạo ra 1 số ít bất tử về sức khỏe thể chất, gồm có những nhân vật như Cleitus, Ganymede, Menelaus và Tithonus. [ 29 ] Sau khi chết, Cycnus bị biến thành thiên nga và biến mất. Trong chương về Romulus từ Parallel Lives, Plutarch chỉ trích niềm tin liên tục vào những vụ mất tích như vậy, đề cập đến sự mất tích được cho là kỳ diệu của những nhân vật lịch sử dân tộc Romulus, Cleomedes của Astypalaea và Croesus. Vào thời cổ đại, sự tương đương ngoại giáo của Hy Lạp và La Mã đã được lý giải bởi những nhà văn Cơ đốc giáo tiên phong, như Justin Martyr, là tác phẩm của quỷ, với dự tính dẫn dắt những Kitô hữu đi lạc lối. [ 30 ]
Trong sử thi của vua Gesar, cũng được đánh vần là Geser hoặc Kesar, ở phần cuối cùng, chỉ có tiếng hô vang trên đỉnh núi và quần áo của anh ta rơi xuống đất.[31] Thi thể của Đạo sư đầu tiên của đạo Sikh, Đạo sư Nanak Dev, được cho là đã biến mất và chỉ còn những bông hoa còn lại thay cho xác chết của ông.[cần dẫn nguồn]
[ cần dẫn nguồn ]
Hình mẫu anh hùng của Lord Raglan liệt kê nhiều nhân vật tôn giáo có cơ thể biến mất hoặc có nhiều hơn một người biệt phái.[32] B. Traven, tác giả của The Treasure of the Sierra Madre, đã viết rằng Inca Virococha đã đến Cusco (ở Peru ngày nay) và bờ biển Thái Bình Dương nơi anh ta đi trên mặt nước và biến mất.[33] Người ta đã nghĩ rằng những lời kinh liên quan đến sự thuần khiết và không thể hư hỏng của cơ thể con người anh hùng có liên quan đến hiện tượng này. Có lẽ, điều này cũng là để ngăn chặn việc làm phiền và thu thập hài cốt của anh hùng. Họ được bảo vệ an toàn nếu họ đã biến mất.[34]
Trường hợp tiên phong được đề cập trong Kinh thánh là của Enoch ( con trai của Jared, ông cố của Nô-ê và cha của Methuselah ). Enoch được cho là đã sống một cuộc sống mà anh ta ” đi với Chúa “, sau đó ” anh ta không ở đó, vì Chúa đã mang anh ta đi ” ( Sáng thế 5 : 1-18 ). Trong Sách Đệ nhị Luật ( 34 : 6 ) Môsê được chôn cất bí hiểm. Elijah tan biến trong cơn lốc 2 Kings ( 2 : 11 ). Sau hàng trăm năm, hai anh hùng trong Kinh thánh trước đó đùng một cái Open trở lại và được nhìn thấy đang đi với Giêsu, rồi lại biến mất. Macco ( 9 : 2-8 ), Matthew ( 17 : 1-8 ) và Luke ( 9 : 28-33 ). Lần ở đầu cuối Giêsu được nhìn thấy, Luke ( 24 : 51 ) kể về việc Giêsu rời bỏ những môn đệ của mình bằng cách bay lên trời .
