Chương 2: Bản ngã: Tình trạng hiện thời của nhân loại – Thức tỉnh mục đích sống

Ngôn từ, dù phát thành tiếng trên môi hay đang còn dưới dạng những ý nghĩ, thì vẫn có sức hấp dẫn như thể một thứ bùa mê. Bạn thuận tiện đánh mất mình trong mớ ngôn từ đó, chúng dễ làm cho bạn mê mệt đến độ bạn cả tin một cách sai lầm đáng tiếc rằng khi gọi tên một vật nào đó thì bạn đã biết được thực chất của vật ấy. Sự thật là bạn không thể nào biết được thực chất của một vật nào cả. Khi gọi tên một sự vật, chỉ là bạn vừa gắn một khái niệm lên một điều gì còn rất bí hiểm. Suy cho cùng, ta không hề thực sự biết một cái gì hết : dù đó là một con chim, một cành cây, một hòn sỏi và nhất là một con người. Lý do là vì mỗi thứ ấy đều có một chiều sâu vô lượng. Những gì ta tâm lý, cảm nhận, hay kinh nghiệm tay nghề về vật ấy chỉ là một lớp mỏng dính bên ngoài của thực tại, những điều ta biết ấy thực ra còn ít hơn một cái chóp nhỏ tí teo nhô lên mặt nước của một tảng băng trôi .

Words, no matter whether they are vocalized and made into sounds or remain unspoken as thoughts, can cast an almost hypnotic spell upon you. You easily lose yourself in them, become hypnotized into implicitly believing that when you have attached a word to something, you know what it is. The fact is : You don’t know what it is. You have only covered up the mystery with a label. Everything, a bird, a tree, even a simple stone, and certainly a human being, is ultimately unknowable. This is because it has unfathomable depth. All we can perceive, experience, think about, is the surface layer of reality, less than the tip of an iceberg .

Ẩn dưới vẻ bề ngoài đó, mọi thứ không những rất liên quan với những thứ khác mà còn liên quan rất mật thiết với Tâm – Cội Nguồn của sự sống – nơi sản sinh ra mọi vật. Thế nên một bông hoa, một con chim, thậm chí là một hòn sỏi cũng có thể dẫn lối cho ta trở về với Nguồn Cội, với Thượng Đế, và với chính ta. Khi ta nhìn ngắm một vật hoặc cầm nó lên và để cho nó được hiện hữu mà không gán ghép một tên gọi nào hay một nhãn hiệu nào lên vật đó thì ta sẽ có cảm giác sững sờ, và kinh ngạc dâng trào lên ở trong ta. Bản chất chân thực của vật đó sẽ lặng lẽ truyền đạt đến ta, đồng thời giúp ta phản ảnh bản chất chân thực của chính mình. Đây là điều mà các họa sĩ bậc thầy đã cảm nhận và chuyển tải rất thành công trong những nghệ phẩm của họ. Van Gogh đã không nói: “Ồ, đây chỉ là một cái ghế cũ”. Ông nhìn đi, rồi nhìn lại, không biết bao nhiêu lần. Cho đến khi ông cảm nhận được tính Hiện hữu của chiếc ghế cũ. Rồi ông mới cầm cọ ra ngồi trước khuôn vải và bắt đầu vẽ. Bản thân chiếc ghế cũ ấy hẳn chỉ có giá vài đô la. Nhưng bức tranh về chiếc ghế cũ mà Van Gogh đã vẽ đó bây giờ có lẽ phải trên 25 triệu đô la.

Underneath the surface appearance, everything is not only connected with everything else, but also with the Source of all life out of which it came. Even a stone, and more easily a flower or a bird, could show you the way back to God, to the Source, to yourself. When you look at it or hold it and let it be without imposing a word or mental label on it, a sense of awe, of wonder, arises within you. Its essence silently communicates itself to you and reflects your own essence back to you. This is what great artists sense and succeed in conveying in their art. Van Gogh didn’t say : “ That’s just an old chair. ” He looked, and looked, and looked. He sensed the Beingness of the chair. Then he sat in front of the canvas and took up the brush. The chair itself would have sold for the equivalent of a few dollars. The painting of that same chair today would fetch in excess of $ 25 million .

Khi bạn không còn che lấp quốc tế bằng ngôn từ và thương hiệu thì một cảm xúc huyền nhiệm trở lại trong đời sống của bạn, dù cảm xúc này đã biến mất từ lâu khi trái đất, thay vì sử dụng ý nghĩ, thì lại bị ý nghĩ chi phối và chiếm hữu ( 1 ). Đời sống của bạn vừa lấy lại được chiều sâu. Mọi thứ phục sinh lại được sự tươi tắn và tươi mát. Nhưng điều kỳ diệu nhất là bạn đang chứng nghiệm lại được thực chất chân thực của mình, trước khi bị những ngôn từ, ý nghĩ, hay hình tướng nào đó làm cho lu mờ đi. Điều này chỉ hoàn toàn có thể xảy ra khi bạn tách ly được cảm nhận về mình, về thực chất của Hiện hữu, ra khỏi mọi thứ hỗn tạp khác mà bạn đã sai lầm đáng tiếc tự giống hệt với mình. Cuốn sách này sẽ giúp bạn thực thi quy trình tách ly này .

When you don’t cover up the world with words and labels, a sense of the miraculous returns to your life that was lost a long time ago when humanity, instead of using thought, became possessed by thought. A depth returns to your life. Things regain their newness, their freshness. And the greatest miracle is the experiencing of your essential self as prior to any words, thoughts, mental labels, and images. For this to happen, you need to disentangle your sense of I, of Beingness, from all the things it has become mixed up with, that is to say, identified with. That disentanglement is what this book is about .

Khi bạn càng hấp tấp vội vàng gắn những thương hiệu hay ngôn từ lên một vật phẩm, một người, hay thực trạng nào đó thì đời sống của bạn sẽ càng trở nên nông cạn và tẻ nhạt. Và bạn lại càng dễ trở nên chai lỳ trước hiện thực của đời sống, khiến bạn không thấy được những diệu kỳ của đời sống vốn vẫn luôn trải ra bên trong bạn và chung quanh bạn. Như thế, bạn hoàn toàn có thể đạt được chút khôn ngoan lém lỉnh, nhưng sẽ đánh mất sự uyên bác cùng với niềm vui, óc phát minh sáng tạo, tình yêu và sức sống, những thứ ẩn giấu dưới khoảng chừng trống yên bình của những khái niệm và suy luận của bạn. Dĩ nhiên tất cả chúng ta cần phải sử dụng ngôn từ và ý tưởng sáng tạo – những thứ có vẻ như đẹp riêng của chúng – nhưng tất cả chúng ta có cần phải tự trói buộc mình vào những ngôn từ và ý tưởng sáng tạo đó không ?

The quicker you are in attaching verbal or mental labels to things, people, or situations, the more shallow and lifeless your reality becomes, and the more deadened you become to reality, the miracle of life that continuously unfolds within and around you. In this way, cleverness may be gained, but wisdom is lost, and so are joy, love, creativity, and aliveness. They are concealed in the still gap between the perception and the interpretation. Of course we have to use words and thoughts. They have their own beauty – but do we need to become imprisoned in them ?

Ngôn từ không hề nói lên được gì nhiều về thực tại vì chúng luôn giảm thiểu thực tại thành một điều gì đó mà trí năng con người hoàn toàn có thể chớp lấy được. Ngôn từ trong Anh ngữ chỉ gồm có năm nguyên âm cơ bản : a, e, i, o, u. Còn lại chỉ là những phụ âm tạo nên bởi áp suất của không khí trong vòm miệng như s, f, g, … Bạn cả / Vậy sao bạn hoàn toàn có thể tin rằng sự phối hợp của những âm thanh như vậy lại hoàn toàn có thể lý giải được thực chất chân thực của bạn, lý giải được mục tiêu tối hậu của ngoài hành tinh hay thậm chí còn lý giải được chiều sâu, hay thực chất của mỗi gốc cây, mỗi hòn sỏi ?

Words reduce reality to something the human mind can grasp, which isn’t very much. Language consists of five basic sounds produced by the vocal cords. They are the vowels a, e, i, o, u. The other sounds are consonants produced by air pressure : s, f, g, and so forth. Do you believe some combination of such basic sounds could ever explain who you are, or the ultimate purpose of the universe, or even what a tree or stone is in its depth ?

Cái “tôi” được tạo ra do mê mờ

THE ILLUSORY SELF

Tùy theo cách dùng mà đại từ “ Tôi ” hoàn toàn có thể tượng trưng cho một sai lầm đáng tiếc lớn nhất hoặc hoàn toàn có thể nói lên được chân lý thâm thúy nhất. Trong cách dùng thường thì, không những đó là một từ được dùng nhiều nhất trong ngôn từ ( và dùng chung với những từ khác như : “ của tôi ” và “ chính tôi ” ) mà còn là một trong những từ dễ gây ra lầm lỗi nhất. Theo cách dùng thường ngày, từ “ Tôi ” là hình tượng của một sai lầm đáng tiếc từ nền tảng, là cảm nhận sai lầm đáng tiếc về thực chất chân thực của bạn, là sự đồng nhất một cách mê mờ về chính mình. Đây chính là bản ngã. Cảm giác sai lầm đáng tiếc về “ cái Tôi ” này là những gì mà Einstein – người đã hiểu sâu, không những bản chất thực của khoảng trống và thời hạn, mà cả về thực chất của con người – đã từng đề cập đến. Einstein nhìn nhận sai lầm đáng tiếc trong nhận thức đó như là “ một ảo tưởng về thị giác của nhận thức ”. Và “ cái Tôi ” sai lầm đáng tiếc đó lại làm cơ sở cho mọi suy diễn sai lầm sau này của tất cả chúng ta về thực tại, về những cách suy tư, về những mối quan hệ và tiếp xúc của bạn. Thực tại, lúc đó, chỉ còn là sự phản ảnh của sai lầm đáng tiếc cơ bản này .

The word “ I ” embodies the greatest error and the deepest truth, depending on how it is used. In conventional usage, it is not only one of the most frequently used words in the language ( together with the related words : “ me, ” “ my, ” “ mine, ” and “ myself ” ) but also one of the most misleading. In normal everyday usage, “ I ” embodies the primordial error, a misperception of who you are, an illusory sense of identity. This is the ego. This illusory sense of self is what Albert Einstein, who had deep insights not only in to the reality of space and time but also into human nature, referred to as “ an optical illusion of consciousness. ” That illusory self then becomes the basis for all further interpretations, or rather misinterpretations of reality, all thought processes, interactions, and relationships. Your reality becomes a reflection of the original illusion .

Điều đáng mừng là nếu bạn nhận thức rằng đó chỉ là sự mê mờ thì tự nó sẽ tan biến ngay. Khi bạn nhận thức được sự mê mờ thì đó cũng là điểm kết thúc của sự vô minh ấy. Sở dĩ vô minh còn sống sót được chỉ vì bạn đã tưởng lầm vô minh là thực tại. Khi nhận chân được mình không phải là điều đó thì tự thân thực chất chân thực của bạn được trình diện. Điều này sẽ xảy ra với bạn khi bạn đọc chậm rãi và kỹ càng chương này và những chương tiếp nối, khi tôi nói rõ về chính sách hoạt động giải trí của “ cái Tôi giả dối ” mà ta thường gọi là bản ngã. Vậy thì thực chất của bản ngã là gì ?

The good news is : If you can recognize illusion as illusion, it dissolves. The recognition of illusion is also its ending. Its survival depends on your mistaking it for reality. In the seeing of who you are not, the reality of who you are emerges by itself. This is what happens as you slowly and carefully read this and the next chapter, which are about the mechanics of the false self we call the ego. So what is the nature of this illusory self ?

Thông thường, khi bạn dùng từ “ Tôi ” thì “ cái Tôi ” mà bạn muốn nói đó không phải là thực chất chân thực của bạn. Vì chỉ qua một thao tác rút gọn sai lầm mà chiều sâu vô hạn của thực chất chân thực của bạn đã bị nhầm lẫn với một âm thanh do thanh quản của bạn phát ra, hay với một ý niệm “ Tôi ” trong óc bạn và tất thảy những gì mà “ cái Tôi ” đồng điệu với nó. Vậy thì chữ “ Tôi ”, “ của Tôi ”, … muốn nói là gì ?

What you usually refer to when you say “ I ” is not who you are. By a monstrous act of reductionism, the infinite depth of who you are is confused with a sound produced by the vocal cords or the thought of “ I ” in your mind and whatever the “ I ” has identified with. So what do the usual “ I ” and the related “ me, ” “ my, ” or “ mine ” refer to ?

Khi một đứa bé biết được âm thanh do cha mẹ phát ra là tên của nó thì đứa bé ấy đã mở màn tự giống hệt nó với một danh từ, dưới dạng một ý niệm ở trong đầu, với thực chất chân thực của nó. Ở quá trình đó, đứa bé tự liên hệ với mình khi nói : “ Ôi, Johnny đói bụng quá ”. Sau đó, chúng học được đại từ “ Tôi ”, và ghép từ này với tên mình, cái tên chúng lầm lẫn với thực chất chân thực của chúng. Sau đó những ý-nghĩ-có-dính-líu-đến-Tôi ( the I-thoughts ) bắt đầu này được bổ trợ bởi những ý nghĩ khác. Bước tiếp theo là những ý nghĩ về “ Tôi ” và “ của Tôi ” để nói về những thứ có vẻ như như thể một phần của “ Tôi ”. Đây chính là trạng thái tự giống hệt mình với vật phẩm. Tức là tìm thấy ở “ vật phẩm ” ( mà thực ra trong chiều sâu, đó là những ý niệm tượng trưng cho vật phẩm đó ) một cảm nhận về bản thân mình, và cũng từ cảm nhận đó mà tất cả chúng ta tạo ra một nhân cách về bản thân dựa trên những vật phẩm đó. Do đó, khi một món đồ “ của Tôi ” bị hư hoặc mất đi thì “ Tôi ” cảm thấy rất đau khổ. Đây không phải là sự mất mát thuộc về giá trị nội tại của món đồ vì đứa trẻ sẽ rất chóng quên và thay vào đó bằng những món đồ khác, nhưng sự mất mát này có dính đến ý nghĩ, như thể một cái gì đó “ của tôi ” vừa bị mất đi. Món đồ chơi đã trở thành một phần của cảm nhận về một cái Tôi đang được tăng trưởng ở trong đứa bé .

When a young child learns that a sequence o sounds produced by the parents ’ vocal cords is his or her name, the child begins to equate a word, which in the mind becomes a thought, with who he or she is. At that stage, some children refer to themselves in the third person. “ Johnny is hungry. ” Soon after, they learn the magic word “ I ” and equate it with their name, which they have already equated with who they are. Then other thoughts come and merge with the original I-thought. The next step are thoughts of me and mine to designate things that are somehow part of “ I. ” This is identification with objects, which means investing things, but ultimately thoughts that represent things, with a sense of self, thereby deriving an identity from them. When “ my ” toy breaks or is taken away, intense suffering arises. Not because of any intrinsic value that the toy has – the child will soon lose interest in it, and it will be replaced by other toys, other objects – but because of the thought of “ mine ”. The toy became part of the child’s developing sense of self, of “ I. ”

Và khi lớn lên, cách tâm lý có-liên-hệ-về-Tôi ngày càng được bổ trợ thêm bằng những thứ khác “ của Tôi ” như : giới tính, nghề nghiệp, gia tài, thân thể, dòng giống, quốc tịch, tôn giáo … Thêm vào đó là những vai trò khác mà “ cái Tôi ” cũng thường dễ đồng nhất theo như vai trò làm mẹ, làm cha, làm vợ, làm chồng … những kỹ năng và kiến thức hay sáng tạo độc đáo đã được tích góp qua ngày tháng, những sở trường thích nghi hay những điều không thích, và cả những gì đã xảy ra “ cho Tôi ” trong quá khứ mà ký ức về nó chính là những ý niệm giúp bạn định nghĩa thêm cảm nhận về bản thân, như thể “ Tôi và những câu truyện của Tôi ”. Nhưng đây chỉ là những thứ mà người ta địa thế căn cứ vào đó để có được cảm nhận về giá trị của con người họ. Chung quy những thứ này cũng chỉ là tập hợp của những ý niệm góp nhặt lại một cách không vững chắc, vì tổng thể đều chỉ để mang lại một cảm nhận về cái Tôi. Vì khi nói “ Tôi ” thì thường ta muốn ý niệm về cấu trúc có đặc thù đầy suy tư và lý luận này. Nói đúng chuẩn hơn là trong hầu hết những trường hợp, khi bạn nói “ Tôi ” thì không phải là bản thân bạn đang nói mà chính là một góc nhìn của cấu trúc trí năng này, là “ cái Tôi ” bản ngã của bạn đang nói. Khi bạn đã tỉnh thức, bạn vẫn dùng chữ “ Tôi ”, nhưng những điều bạn nói phát xuất từ một chỗ rộng thoáng, sâu xa ở trong bạn ( 2 ) .

And so as the child grows up, the original I-thought attracts other thoughts to itself : It becomes identified with a gender, possessions, the sense-perceived body toàn thân, a nationality, race, religion, profession. Other things the “ I ” identifies with are roles – mother, father, husband, wife, and so on – accumulated knowledge or opinions, likes and dislikes, and also things that happened to “ me ” in the past, the memory of which are thoughts that further define my sense of self as “ me and my story. ” Thes e are only some of the things people derive their sense of identity form. They are ultimately no more than thoughts held together precariously by the fact that they are all invested with a sense of self. This mental construct is what you normally refer to when you say “ I. ” To be more precise : Most of the time it is not you who speaks when you say or think “ I ” but some aspect of that mental construct, the egoic self. Once you awaken, you still use the word “ I, ” but it will come from a much deeper place within yourself .

Hầu hết mọi người vẫn còn trọn vẹn tự giống hệt mình với thói quen tâm lý không ngừng, của lối suy tưởng gò bó, không có chủ đích và thường lặp đi lặp lại ở trong đầu. Trong tâm thức họ, không có chút khoảng trống rộng thoáng nào giữa cái “ Tôi ” chật hẹp và thói quen hay tâm lý lung tung hoặc những cảm hứng sợ hãi vẩn vơ thường phát sinh ở trong lòng. Nên khi bạn bảo rằng trong đầu họ luôn có một tiếng nói vang vang, không khi nào ngừng nghĩ, họ sẽ hỏi lại bạn “ tiếng nói gì ? ”, hoặc họ trở nên khó chịu, phủ nhận điều bạn nói. Dĩ nhiên phản ứng này của họ xuất phát từ lời nói của bản ngã luôn vang vọng, là dòng tâm lý miên man mà họ không hề dừng lại được, là phần trí năng của họ chưa được họ phân biệt. Có thể nói rằng thực thể này đã khống chế họ .

Most people are still completely identified with the incessant stream of mind, of compulsive thinking, most of it repetitive and pointless. There is no “ I ” apart from their thought processes and the emotions that go with them. This is the meaning of being spiritually unconscious. When told that there is a voice in their head that never stops speaking, they say, “ What voice ? ” or angrily deny it, which of course is the voice, is the thinker, is the unobserved mind. It could almost be looked upon as an entity that has taken possession of them .

Một số người không thể nào quên được kinh nghiệm tay nghề lần tiên phong khi họ tách ly tâm thức của mình ra khỏi những tâm lý miên man ở trong đầu và cảm nhận được, dù chỉ trong chốc lát, một sự chuyển hóa lớn trong cách họ cảm nhận về chính mình, tức là từ chỗ thường tự như nhau mình một cách sai lầm đáng tiếc với những gì mình đang tâm lý, sang một vị trí mới : Làm một chứng nhân đứng đằng sau những suy tư đó, và tĩnh mịch quan sát toàn bộ những gì đang xảy ra ( 3 ). Đối với những người khác thì điều này đã xảy đến với họ một cách rất mơ hồ, khó nhận ra được có cái gì quan trọng vừa xảy ra, cùng lắm thì họ chỉ cảm nhận được có một niềm vui tràn ngập và một nỗi an bình ở nội tâm ( 4 ) mà họ không biết tại vì sao .

Some people never forget the first tie they disidentified from their thoughts and thus briefly experienced the shift in identity from being the content of their mind to being the awareness in the background. For others it happens in such a subtle way they hardly notice it, or they just notice an influx of joy or inner peace without knowing the reason .

Tiếng nói ồn ào ở trong đầu bạn

THE VOICE IN THE HEAD

Thoáng cảm nhận tiên phong của tôi về lời nói ồn ào này xảy ra khi tôi còn là một cậu sinh viên năm thứ nhất tại Đại học Luân Đôn. Một tuần hai lần, tôi đón tàu điện ngầm để đến thư viện của trường, thường là vào khoảng chừng chín giờ sáng, sau khi mọi người đã vội vã đến sở làm. Lần nọ, có một người phụ nữ da trắng, trạc ngoài ba mươi, ngồi đối lập với tôi ở trên tàu. Tôi đã gặp cô ta một vài lần và không hề không chú ý quan tâm. Mặc dù tàu điện đã chật ních hành khách nhưng vẫn không ai muốn ngồi bên cạnh cô vì cô ta có vẻ như khá điên rồ. Nét mặt cô ta rất căng, và mồm cô luôn lảm nhảm nói với chính cô bằng một giọng rất to và chứa đầy tức giận. Đầu óc cô như lạc vào những tâm lý lung tung ở bên trong đến nỗi, cô có vẻ như chẳng còn biết gì đến những người chung quanh. Đầu thì hơi cúi xuống và nghiêng về bên trái, cô như đang trò chuyện với một người nào đó ở bên cạnh, nhưng đó chỉ là một ô ghế trống, không có ai ngồi ở đó cả. Dù tôi không nhớ rõ những gì cô ta nói, nhưng cơn độc thoại đại loại như thế này : “ Và bà ta ấy nói với tôi … nên tôi bảo là bà ấy đã nói dối … Tại sao bà ta dám quy lỗi cho tôi … trong khi bà luôn tận dụng lòng tin của tôi và phản bội lòng tin đó … ”. Giọng cô đầy tức giận như đang bị một người nào đó ngược đãi. Cô nói với giọng đanh thép như người đang cần bảo vệ quan điểm của mình .

That first glimpse of awareness came to me when I was a first-year student at the University of London. I would take the tube ( subway ) twice a week to go to the university library, usually around nine o’clock in the morning, toward the end of the rush hour. One time a woman in her early thirties sat opposite me. I had seen her before a few times on that train. One could not help but notice her. Although the train was full, the seats on either side of her were unoccupied, the reason being, no doubt, that she appeared to be quite insane. She looked extremely tense and talked to herself incessantly in a loud and angry voice. She was so absorbed in her thoughts that she was totally unaware, in seemed, of other people or her surroundings. Her head was facing downward and slightly to the left, as if she were addressing someone sitting in the empty seat next to her. Although I don’t remember the precise content, her monologue went something like this : “ And then she said to me … so I said to her you are a liar how dare you accuse me of … when you are the one who has always taken advantage of me I trusted you and you betrayed my trust. ” There was the angry tone in her voice of someone who has been wronged, who needs to defend her position lest she become annihilated .

Khi chuyến tàu đến ga Tottenham, cô ta đứng dậy và đi ra phía cửa để xuống ga nhưng vẫn không dứt những lời độc thoại. Tôi cũng xuống ở trạm đó và bước ngay sau sống lưng cô. Khi đã bước lên hết những bậc cấp ở dưới lòng đất để lên tới mặt đất, cô ta quày quả đi về phía quãng trường Bedford, mồm vẫn liên tục cuộc độc thoại, giọng đầy tức giận, vừa tố cáo người kia vừa thanh minh cho quan điểm và cách tư duy của mình. Trí tò mò trong tôi bị kích thích cao độ nên tôi quyết định hành động đi theo sau sống lưng cô, nếu cô liên tục đi cùng một hướng với mình. Dù vẫn mải mê với cuộc chuyện trò tưởng tượng nào đó ở trong đầu, nhưng cô ta có vẻ như vẫn biết mình muốn đi về hướng nào. Chỉ một lát sau, tòa nhà Thượng viện đồ sộ của nước Anh, tòa cao ốc đã được kiến thiết xây dựng từ những thập niên ba mươi đã nằm trong tầm mắt của chúng tôi cùng với những cơ quan hành chính và thư viện của trường Đại học Luân Đôn. Tôi quá bất ngờ quá ! Lẽ nào chúng tôi lại đến cùng một nơi ? Đúng là cô ta đang tiến về hướng đó. Tôi thầm nhủ, như vậy thì cô ta là một giáo sư, là sinh viên, hay nhân viên cấp dưới văn phòng, hay là quản thủ thư viện của trường ? Nhưng cũng hoàn toàn có thể cô ta chỉ là một bệnh nhân nằm trong một chương trình thực nghiệm nào đó của những nhà tâm lý học của trường. Tôi thật không thể nào biết được. Khi tôi chỉ còn cách cô ta có bốn, năm mét, vừa khi tôi bước vào trong một tòa cao ốc có thang máy thì cô ta đã mất dạng. Có lẽ cô đã ở trong một chiếc thang máy nào đó vừa đóng cửa và đang đi lên những tầng lầu ở phía trên .

As the train approached Tottenham Court Road Station, she stood up and walked toward the door with still no break in the stream of words coming out of her mouth. That was my stop too, so I got off behind her. At street level, she began to walk toward Bedford Square, still engaged in her imaginary dialogue, still angrily accusing and asserting her position. My curiosity aroused, I decided to follow her as long as she was walking in the same general direction I had to go in. Although engrossed in her imaginary dialogue, she seemed to know where she was going. Soon we were within sight of the imposing structure of Senate House, a 1930 ’ s high-rise, the university’s central administrative building and library. I was shocked. Was it possible that we were going to the same place ? Yes, that’s ’ where she was heading. Was she a teacher, student, an office worker, a librarian ? Maybe she was some psychologist’s research project. I never knew the answer. I walked twenty steps behind her, and by the time I entered the building ( which ironically was the location of the headquarters of the “ Mind Police ” in the film version of George Orwell’s novel, 1984 ), she had already been swallowed up by one of the elevators .

Một phần ở trong tôi cảm thấy rất sửng sốt trước những gì mình vừa tận mắt chứng kiến. Là một sinh viên năm thứ nhất, ở độ tuổi hai mươi lăm, tôi tự coi mình đang trong quy trình rèn luyện để trở thành một nhà trí thức. Và tôi tin chắc rằng chỉ qua kiến thức và kỹ năng và suy tư, tất cả chúng ta mới hoàn toàn có thể tìm thấy mọi câu vấn đáp cho những vấn nạn sống sót của con người, và điều đó chỉ hoàn toàn có thể xảy ra ở giới tri thức như tôi, tức là qua quy trình tâm lý và tư duy. Hồi đó tôi vẫn chưa nhận thức được rằng chính thói quen tâm lý miên man, thiếu sự nhận thức ở trong ta, mới chính là thực trạng tiến thoái lưỡng nan đa phần của con người. Tôi đã xem những giáo sư là những bậc thánh, những người hoàn toàn có thể vấn đáp mọi câu hỏi của tôi và tôi đã cho rằng những trường ĐH là đền thờ của tri thức trái đất. Vậy thì làm thế nào mà một người điên dại như cô ta lại hoàn toàn có thể là một phần của quốc tế tri thức cao quý này ?

I was somewhat taken aback by what I had just witnessed. A mature first-year student at twenty-five, I saw myself as an intellectual in the making, and I was convinced that all the answers to the dilemmas of human existence could be found through the intellect, that is to say, by thinking. I didn’t realize yet that thinking without awareness is the main dilemma of human existence. I looked upon the professors as sages who had all the answers and upon the university as the temple of knowledge. How could an insane person like her be part of this ?

Đầu óc tôi vẫn còn mải tâm lý đến cô ta khi tôi đã bước vào một phòng vệ sinh nam trước khi đi vào thư viện. Và trong khi đang rửa tay, tôi chợt nghĩ : “ Hy vọng cuộc sống mình không phải rơi vào một kết cuộc bi thảm như vậy ! ”. Người đàn ông đang đứng bên cạnh bỗng hơi ngước đầu lên và hòn đảo mắt về phía tôi, khiến tôi bất chợt giật nảy mình nhận ra là không những tôi đã có một ý nghĩ như thế mà miệng tôi còn lảm nhảm thành tiếng ý nghĩ đó. Tôi hoảng loạn nghĩ thầm : “ Thôi chết, mình đang trở thành một người mất trí như cô ta ! ”. Rõ ràng đầu óc tôi lúc ấy đã liên tục tâm lý và sợ hãi miên man một cách không-có-chủ-đích giống như đầu óc của cô ta. Có khác chăng chỉ là vài độc lạ nhỏ. Cảm xúc và suy tư đa phần trong cô ấy là sự tức giận và bất mãn với những gì đã xảy ra ; còn trong tôi là một nỗi xao xuyến và không an tâm thường trực. Ở cô ta là thứ suy tư đã phát ra thành tiếng, còn trong tôi thì hầu hết chỉ xảy ra ở trong đầu. Nếu bảo rằng cô ta là một người điên thì hầu hết mọi người trong tất cả chúng ta, kể cả tôi trong đó, cũng đều điên rồ hết ; khác chăng là về mức độ .

I was still thinking about her when I was in the men’s room prior to entering the library. As I was washing my hands, I thought : I hope I don’t end up like her. The man next to me looked briefly in my direction, and I suddenly was shocked when I realized that I hadn’t just thought those words, but mumbled them aloud. “ Oh my God, I’m already like her, ” I thought. Wasn’t my mind as incessantly active as hers ? There were only minor differences between us. The predominant underlying emotion behind her thinking seemed to be anger. In my case, it was mostly anxiety. She thought out loud. I thought – mostly – in my head. If she was mad, then everyone was mad, including myself. There were differences in degree only .

Trong một thoáng, tôi đã hoàn toàn có thể tách mình ra khỏi đầu-óc-thường-suy-tưởng-miên-man của mình và nhìn lại mình ở một Lever sâu hơn những gì đang được biểu lộ. Có một sự chuyển dời ngắn ngủi ở trong tôi từ trạng thái bận rộn với những suy tư của mình sang trạng thái có ý thức, nhưng không vướng chút suy tư nào. Tôi vẫn đang đứng trong phòng vệ sinh nam, không còn ai khác ngoài tôi ; và tôi đang nhìn khuôn mặt của mình trong tấm gương lớn. Khi vừa thoát ra khỏi những suy tư bận rộn ở trong đầu mình, tôi bỗng bật cười lên thành tiếng. Tiếng cười của tôi có vẻ như khật khùng, nhưng đó đúng là tiếng cười của sự tỉnh thức, tiếng cười của Đức Phật Di Lặc. “ Đời sống không đến nỗi nghiêm trọng như đầu óc của bạn vẫn thường nghĩ đâu ! ”, tiếng cười như muốn cho tôi biết như vậy. Nhưng phút chốc của trạng thái xuất hiện, sáng suốt và đầy nhận thức đó ở trong tôi đi qua rất nhanh và mau chóng bị quên lãng. Tôi sống ba năm sau đó trong một tâm trạng lo âu và buồn chán, trọn vẹn bị chi phối bởi thói quen tâm lý vẩn vơ hoặc lúng túng triền miên. Đến độ tôi đã nghĩ đến chuyện tự vẫn, nhưng rồi nhận thức sáng tỏ ( 5 ) ấy lại quay trở lại trong tôi và lần này thì nhận thức sáng tỏ ấy lê dài hơn lần đầu. Bây giờ thì tôi đã trọn vẹn thoát ra khỏi lối tâm lý thúc bách, gò bó ( 6 ) và thoát ra khỏi cái Tôi giả tạo do suy tư tạo ra .

For a moment, I was able to stand back from my own mind and see it from a deeper perspective, as it were. There was a brief shift from thinking to awareness. I was still in the men’s room, but alone now, looking at my face in the mirror. At that moment of detachment from my mind, I laughed out loud. It may have sounded insane, but it was the laughter of sanity, the laughter of the big-bellied Buddha. “ Life isn’t as serious as my mind makes it out to be. ” That’s what the laughter seemed to be saying. But it was only a glimpse, very quickly to be forgotten. I would spend the next three years in anxiety and depression, completely identified with my mind. I had to get close to suicide before awareness returned, and then it was much more than a glimpse. I became không lấy phí of compulsive thinking and of the false, mind-made ” I ” ?

Sự kiện trên không những đã giúp tôi hé thấy rất ngắn ngủi năng lực nhận thức ở trong mình, mà nó cũng gợi cho tôi mối hoài nghi về giá trị tuyệt đối của tư duy hay kiến thức và kỹ năng của con người. Và chỉ vài tháng sau, có một chuyện bi thảm xảy ra đã làm cho mối hoài nghi đó ở trong tôi càng tăng thêm. Đó là một buổi sáng thứ Hai thông thường, chúng tôi đang trên đường đến giảng đường để nghe một buổi trò chuyện do một vị giáo sư nổi tiếng của trường Đại học Luân Đôn tổ chức triển khai. Nhưng không may chúng tôi được loan báo rằng vị giáo sư ấy đã nổ súng tự sát vào cuối tuần trước đó. Tôi sửng sốt trước biến cố này. Vì ông ấy là một vị giáo sư rất tiếng tăm của trường và được rất nhiều người khâm phục bởi kiến thức và kỹ năng uyên bác, năng lực hiểu biết mọi điều của ông. Tuy nhiên lúc đó tôi vẫn chưa thấy được điều gì hoàn toàn có thể sửa chữa thay thế cho giá trị của thói quen tích góp kiến thức và kỹ năng trong đời sống ( 7 ) mà tất cả chúng ta thường làm. Tôi vẫn chưa nhận ra rằng tâm lý, tức trí óc, chỉ là một góc nhìn nhỏ trong phần nhận thức to lớn ở trong ta. Tôi cũng chưa biết một tí gì về bản ngã, huống gì là chuyện nhận diện và vượt qua được bản ngã đó mỗi khi nó mở màn hoạt động giải trí trong con người mình .

The above incident not only gave me a first glimpse of awareness, it also planted the first doubt as to the absolute validity of the human intellect. A few months later, something tragic happened that made my doubt row. On a Monday morning, we arrived for a lecture to be given by a professor whose mind I admired greatly, only to be told that sadly he had committed suicide sometime during the weekend by shooting himself. I was stunned. He was a highly respected teacher and seemed to have all the answers. However, I could as yet see no alternative to the cultivation of thought. I didn’t realize yet that thinking is only a tiny aspect of the consciousness that we are, nor did I know anything about the ego, let alone being able to detect it within myself .

Những vật sở hữu và cơ cấu của bản ngã

CONTENT AND STRUCTURE OF THE EGO

Phần trí năng thuộc bản ngã ở trong ta trọn vẹn bị pháp luật bởi quá khứ, và nó bộc lộ ở hai Lever : những vật chiếm hữu và cơ cấu tổ chức của bản ngã .

The egoic mind is completely conditioned by the past. Its conditioning is twofold : It consists of content and structure .

Khi một đứa trẻ khóc một cách đớn đau vì món đồ của nó vừa bị ai lấy mất thì món đồ là tượng trưng cho những vật chiếm hữu, cho những gì bản ngã thích thu tóm và cất giữ. Và so với bản ngã thì những gì bạn đang chiếm hữu hoàn toàn có thể được sửa chữa thay thế bằng bất kể vật nào khác mà bản ngã của bạn muốn chiếm hữu. Những vật chiếm hữu mà bạn thường tự giống hệt mình vào là những thứ đã bị pháp luật do thiên nhiên và môi trường, do sự nuôi nấng, và thực trạng văn hóa truyền thống mà bạn đã lớn lên. Dù đứa trẻ kia giàu hay nghèo, mặc dầu món đồ ấy là một mảnh gỗ, hay một món đồ chơi điện tử phức tạp thì nỗi thống khổ cũng là như nhau khi vật ấy bị lấy mất đi. Lý do của sự đau khổ thâm thúy đó ẩn giấu trong ý niệm : “ Đó là vật chiếm hữu của Tôi ”, và điều này liên hệ đến cơ cấu tổ chức của bản ngã. Trong vô thức bạn có một sự thôi thúc muốn củng cố một ấn tượng về cái Tôi của mình qua sự trực tiếp của bạn với vật phẩm, và sự thôi thúc này là một bộ phận làm ra cấu trúc của bản ngã ở trong bạn .

In the case of a child who cries in deep suffering because his toy has been taken away, the toy represents content. It is interchangeable with any other content, any other toy or object. The content you identify with is conditioned by your environment, your upbringing, and surrounding culture. Whether the child is rich or poor, whether the toy is a piece of wood shaped like an animal or a sophisticated electronic gadget makes no difference as far as the suffering caused by its loss is concerned. The reason why such acute suffering occurs is concealed in the word “ my, ” and it is structural. The unconscious compulsion to enhance one’s identity through association with an object is built into the very structure of the egoic mind .

Vô thức tự đồng điệu mình với một cái gì đó là một trong những cơ cấu tổ chức cơ bản nhất để tạo ra bản ngã ở trong bạn. Chữ “ identification ” – nghĩa là tự giống hệt – được lấy từ gốc chữ “ idem ” của tiếng La tinh có nghĩa là “ làm cho giống nhau ” và chữ “ facere ” có nghĩa là “ làm cho ”. Do đó khi tôi tự giống hệt mình với một cái gì đó tức là tôi làm cho tôi giống với cái đó. Nhưng làm cho giống với cái gì ? Giống như Tôi. Tôi gán cho nó một cảm nhận về bản thân và do đó nó trở thành một phần của “ con người tôi ”, của phẩm chất, hay giá trị nào đó dính đến “ Tôi ”. Mức độ tự như nhau mình sâu đậm nhất là tự như nhau mình với những vật phẩm mà mình chiếm hữu : Món đồ chơi mà tôi đã từng chơi và tôi thường tự đồng điệu mình với nó lúc “ Tôi ” còn bé, thì khi “ Tôi ” trưởng thành “ Tôi ” sẽ đồng điệu mình với chiếc xe hơi “ của Tôi ”, với căn nhà “ của Tôi ”, với áo quần “ của Tôi ”, … Tôi vô thức loay hoay cố đi tìm chính mình qua những vật tôi chiếm hữu đó ( 8 ) nhưng phần đông tôi không hề tìm ra được chính mình mà rốt cuộc tôi còn tự đánh mất mình ( 9 ) trong mớ vật phẩm đó. Đó là số phận không lối thoát của bản ngã ( 10 ) .

One of the most basic mind structures through which the ego comes into existence is identification. The word “ identification ” is derived from the Latin word idem, meaning “ same ” and facere, which means “ to make. ” So when I identify with something, I “ make it the same. ” The same as what ? The same as I. I endow it with a sense of self, and so it becomes part of my “ identity. ” One of the most basic levels of identification is with things : My toy later becomes my car, my house, my clothes, and so on. I try to find myself in things but never quite make it and end up losing myself in them. That is the fate of the ego .

Tự đồng hóa mình với đồ vật

IDENTIFICATION WITH THINGS

Trong ngành quảng cáo, người ta biết rất rõ rằng để bán được những loại sản phẩm mà bạn – người tiêu thụ – không thực sự cần phải mua, họ phải thuyết phục bạn rằng món hàng đó sẽ làm tăng thêm một giá trị nào đó cho bạn, hay sẽ làm tăng thêm giá trị của bạn khi người khác nhìn vào bạn. Nói một cách khác là món hàng sẽ củng cố thêm cảm nhận về một “ cái Tôi ” ở trong bạn. Ví dụ họ sẽ nói với bạn rằng “ bạn sẽ điển hình nổi bật trong một đám đông ” khi dùng loại sản phẩm này, rằng bạn sẽ làm cho chính mình được triển khai xong hơn. Cũng hoàn toàn có thể họ sẽ tạo một mối link giữa loại sản phẩm của họ với một người nổi tiếng, hay một người tươi tắn, duyên dáng, vui mắt, … Ngay cả hình ảnh thuở thanh xuân của những người đã thành danh, dù giờ đây họ đã già hay đã chết, vẫn Giao hàng tốt cho mục tiêu quảng cáo này. Ở đây có một sự hiểu ngầm rằng khi bạn mua món đồ ấy, qua một phép lạ nào đấy, bạn sẽ trở nên như những người ấy, hay nói cho đúng chuẩn hơn, ít ra bạn sẽ trở thành một hình tượng nào đấy như những người ấy. Vì thế trong nhiều trường hợp, không phải là bạn đang mua giá trị thực sự của một món đồ, mà là mua “ cái làm tăng thêm giá trị cho bạn ” như khi bạn mua cái thương hiệu của những nhà phong cách thiết kế thời trang. Chúng thường rất đắt giá, cho nên vì thế có đặc thù “ dành riêng, hay ưu tiên hơn ”. Vì nếu mọi người ai cũng đều mua được món hàng ấy thì giá trị tâm ý của nó sẽ giảm đi và còn lại chỉ là giá trị vật chất thực sự của món hàng ; và giá trị này thường chỉ bằng một phần nhỏ của số tiền mà bạn phải trả .

The people in the advertising industry know very well that in order to sell things that people don’t really need, they must convince them that those things will add something to how they see themselves or are seen by others ; in other words, add something to their sense of self. They do this, for example, by telling you that you will stand out from the crowd by using this product and so by implication be more fully yourself. Or they may create an association in your mind between the product and a famous person, or a youthful, attractive, or happy-looking person. Even pictures of old or deceased celebrities in their prime work well for that purpose. The unspoken assumption is that by buying this product, through some magical act of appropriation, you become like them, or rather the surface image of them. And so in many cases you are not buying a product but an “ identity enhancer. ” Designer labels are primarily collective identities that you buy into. They are expensive and therefore “ exclusive. ” If everybody could buy them, they would lose their psychological value and all you would be left with would be their material value, which likely amounts to a fraction of what you paid .

Những vật phẩm mà bạn thường tự giống hệt với mình thì tùy vào từng người, tùy lứa tuổi, giới tính, mức thu nhập, giai cấp trong xã hội, thời trang, điều kiện kèm theo văn hóa truyền thống, v.v… Cái gì bạn tự như nhau mình vào thì thuộc về những vật chiếm hữu của bản ngã, trong khi sự ham muốn trong vô thức của bạn để tự như nhau mình với những vật ấy thì thuộc về cấu trúc của bản ngã. Đó là một trong những phương pháp hoạt động giải trí cơ bản nhất của bản ngã ở trong bạn .

What kind of things you identify with will vary from person to person according to age, gender, income, social class, fashion, the surrounding culture, and so on. What you identify with is all to do with content ; whereas, the unconscious compulsion to identify is structural. It is one of the most basic ways in which the egoic mind operates .

Ngược đời thay, bạn không hề đi tìm chính mình qua những thứ mà bạn chiếm hữu : Vì nếu có thỏa mãn nhu cầu chăng thì bản ngã của bạn cũng chỉ cảm thấy thỏa mãn nhu cầu vật ấy trong nhất thời rồi sau đó bạn không còn hứng thú gì nữa khi nhìn vật đó ; và thế là bạn cứ tìm thêm, mua thêm, tiêu thụ thêm để tìm lại cảm xúc thỏa mãn nhu cầu mong manh, chóng tàn đó. Chính điều đó đã làm cho xã hội tiêu dùng liên tục tăng trưởng .

Paradoxically, what keeps the so-called consumer society going is the fact that trying to find yourself through things doesn’t work : The ego satisfaction is short-lived and so you keep looking for more, keep buying, keep consuming .

Dĩ nhiên trong quốc tế vật chất mà cái “ Tôi ” bên ngoài của tất cả chúng ta đang sinh sống thì vật phẩm là thứ thiết yếu. Chúng ta cần nhà tại, áo quần, bàn và ghế, đồ vật, xe cộ, … Ngoài ra còn có những vật khác trong đời sống mà tất cả chúng ta trân quý vì vẻ đẹp và hay chất lượng hiển nhiên của chúng. Thực ra, tất cả chúng ta cần phải trân trọng quốc tế của vật phẩm và đừng nên coi thường nó, vì mỗi vật phẩm đều có tính Hiện hữu và là một hình tướng tuy trong thời điểm tạm thời nhưng có nguồn gốc từ Vô tướng – nguồn gốc của mọi sự, mọi vật. Ở những nền văn hóa truyền thống cổ, người ta tin rằng mọi vật, kể cả những vật mà tất cả chúng ta gọi là vô tri đều có một linh hồn. Về góc nhìn này, họ tiếp cận với chân lý hơn tất cả chúng ta thời nay. Khi sống trong một quốc tế có lối tâm lý, lập luận sâu nặng về lý trí như xã hội tân tiến, tất cả chúng ta không còn cảm nhận được vẻ sôi động của đời sống. Hầu hết mọi người giờ đây không còn năng lực tiếp xúc trực tiếp với nét sinh động của đời sống mà chỉ tiếp xúc với một khái niệm khô khan ở trong đầu của họ về đời sống .

Of course, in this physical dimension that our surface selves inhabit, things are a necessary and inescapable part of our lives. We need housing, clothes, furniture, tools, transportation. There may also be things in our lives that we value because of their beauty or inherent quality. We need to honor the world of things, not despise it. Each thing has Beingness, is a temporary form that has its origin within the formless one Life, the source of all things, all bodies, all forms. In most ancient cultures, people believed that everything, even so-called inanimate objects, had an indwelling spirit, and in this respect they were closer to the truth than we are today. When you live in a world deadened by mental abstraction, you don’t sense the aliveness of the universe anymore. Most people don’t inhabit a living reality, but a conceptualized one .

Nhưng tất cả chúng ta không hề thực sự trân quý vật phẩm nếu ta đang sử dụng chúng như một phương tiện đi lại để củng cố cho bản ngã hạn hẹp của mình, hay nói một cách khác là chỉ để cố tìm mình qua những thứ đó. Đây quả đúng là những điều bản ngã bạn luôn làm. Tự như nhau mình một cách ích kỷ với vật phẩm tạo ra sự tham đắm với vật phẩm, tạo ra nỗi ám ảnh với những vật phẩm ấy, tất yếu sẽ tạo ra một xã hội tiêu dùng. Và thước đo cho sự văn minh của thứ cấu trúc kinh tế tài chính này luôn luôn là “ phải có nhiều hơn nữa ( 11 ) ”. Cuộc đua không hề tự chủ được ở trong bạn để có nhiều hơn nữa vật chất, đồ vật, … để xây đắp nên một nền kinh tế tài chính luôn tăng trưởng vô cùng tận này là một sự tha hóa, một căn bệnh của thời đại này .

But we cannot really honor things if we use them as a means to selfenhancement, that is to say, if we try to find ourselves through them. This is exactly what the ego does. Ego-identification with things creates attachment to things, obsession with things, which in turn creates our consumer society and economic structures where the only measure of progress is always more. The unchecked striving for more, for endless growth, is a dysfunction and a disease .

Sự tha hóa này cũng tựa như như sự tha hóa của những tế bào ung thư trong khung hình bạn, vì chúng chỉ biết độc nhất một khuynh hướng là sinh sôi nảy nở không ngừng, không biết rằng nó đang đi đến chỗ tự tiêu diệt mình khi tàn phá chính khung hình đang nuôi dưỡng nó. Có những nhà kinh tế tài chính quá bị trói buộc với khái niệm tăng trưởng đến nỗi họ không thể nào buông bỏ được khái niệm đó, nên khi nền kinh tế tài chính đang đi vào chu kỳ luân hồi suy thoái và khủng hoảng, họ gọi đó là thời kỳ của “ sự tăng trưởng âm ” .

It is the same dysfunction the cancerous cell manifests, whose only goal is to multiply itself, unaware that it is bringing about its own destruction by destroying the organism of which it is a part. Some economists are so attached to the notion of growth that they can’t let go of that word, so they refer to recession as a time of “ negative growth. ”

Phần lớn cuộc sống của nhiều người chỉ bận tâm đến chuyện chiếm hữu vật chất. Điều này lý giải tại sao một trong những căn bệnh của thời đại chính là sự tăng trưởng ồ ạt của vật phẩm. Khi tất cả chúng ta không còn cảm nhận được mình chính là sự sống đích thực, thênh thang đang xảy ra khắp mọi nơi trong thiên hà, rất hoàn toàn có thể tất cả chúng ta sẽ cố gắng nỗ lực lấp đầy đời sống của mình bằng việc tóm gọn và chiếm hữu vật phẩm. Tôi có một thực tập tâm linh mới cho bạn : “ Hãy tò mò mối quan hệ của bạn với quốc tế của vật phẩm ” bằng giải pháp tự quan sát mình, đặc biệt quan trọng là qua những thứ bạn cho là “ của bạn ”. Bạn phải tỉnh táo và trung thực với chính mình để nhìn nhận xem là cảm nhận về giá trị của con người mình có bị ràng buộc bởi những thứ mà mình chiếm hữu không ? Những thứ đó có gợi lên một cảm xúc mơ hồ nào làm cho bạn cảm thấy rằng bạn quan trọng hay cao siêu hơn người khác ? Nếu thiếu những vật phẩm ấy thì bạn có cảm thấy mình thua kém những người có nhiều thứ hơn mình ? Bạn có thích khoe khoang với người khác những thứ mà mình chiếm hữu, hay phô trương cho người khác thấy rằng bạn có giá trị hơn hoặc ngược lại ? Bạn có cảm thấy ganh ghét, tức giận, hay cảm thấy như giá trị của mình bị giảm sút đi khi bạn biết một người nào đó đang chiếm hữu được nhiều của cải hơn mình, hoặc khi bạn vừa đánh mất đi một thứ gì quý giá ?

A large part of many people’s lives is consumed by an obsessive preoccupation with things. This is why one of the ills of our times is object proliferation. When you can no feel the life that you are, you are likely to fill up your life with things. As a spiritual practice, I suggest that you investigate your relationship with the world of things through self-observation, and in particular, things that are designated with the word “ my. ” You need to be alert and honest to find out, for example, whether your sense of self-worth is bound up with things you possess. Do certain things induce a subtle feeling of importance or superiority ? Does the lack of them make you feel inferior to others who have more than you ? Do you casually mention things you own or show them off to increase your sense of worth in someone else’s eyes and through them in your own ? Do you feel resentful or angry and somehow diminished in your sense of self when someone else has more than you or when you lose a prized possession ?

Chiếc nhẫn bị mất

THE LOST RING

Với tư cách người cố vấn và là một vị thầy tâm linh, một tuần hai lần tôi đến thăm một người phụ nữ làm nghề giáo đang mắc bệnh ung thư. Cô khoảng chừng bốn mươi tuổi và bác sĩ cho biết rằng cô chỉ hoàn toàn có thể sống tối đa thêm vài tháng nữa. Thường chúng tôi rất ít trò chuyện với nhau và hầu hết chỉ ngồi trong yên lặng. Và khi ngồi như vậy, cô ấy đã cảm nhận được nhiều lần, dù chỉ trong thoáng chốc, trạng thái yên bình ở bên trong mà trước đây, khi còn là giáo viên bận rộn, cô chưa khi nào cảm nhận được .

When I was seeing people as a counselor and spiritual teacher, I would visit a woman twice a week whose body toàn thân was riddled with cancer. She was a schoolteacher in her mid-forties and had been given no more than a few months to live by her doctors. Sometimes a few words were spoken during those visits, but mostly we would sit together in silence, and as we did, she had her first glimpses of the stillness within herself that she never knew existed during her busy life as a schoolteacher .

Nhưng một hôm tôi đến thì thấy cô đang rất tức giận, và tôi buột miệng hỏi : “ Hôm nay đã xảy ra chuyện gì ? ”. Cô bảo rằng chiếc nhẫn kim cương của cô, một vật rất có giá trị về tài lộc cũng như tình cảm, đã biến mất và cô ấy đoan chắc với tôi rằng chính người phụ nữ thường đến chăm nom cho cô mỗi ngày đã lấy mất. Cô than rằng không hề hiểu tại sao người giúp việc kia lại nhẫn tâm với cô như vậy. Cô hỏi tôi rằng cô có nên lập tức phỏng vấn người phụ nữ ấy hay nên báo với nhà chức trách. Tôi bảo rằng tôi không hề khuyên cô điều gì nên hay không nên trong lúc này, tuy nhiên tôi có hỏi rằng vào quá trình này trong cuộc sống, cô còn chăm sóc làm gì đến một chiếc nhẫn hay bất kể một vật nào khác mà cô chiếm hữu. “ Thầy không biết đó thôi ”, cô nói, “ Đây là chiếc nhẫn của bà ngoại tôi để lại. Tôi luôn đeo nó trên tay cho đến khi tôi bị ốm nặng và những ngón tay của tôi sưng phù lên như giờ đây. Đối với tôi, giá trị tình cảm của vật đó nhiều hơn chuyện đấy chỉ là một chiếc nhẫn, làm thế nào tôi không buồn cho được ? ” .

One day, however, I arrived to find her in a state of great distress and anger. “ What happened ” I asked. Her diamond ring, of great monetary as well as sentimental value, had disappeared, and she said she was sure it had been stolen by the woman who came to look after her for a few hours every day. She said she didn’t understand how anybody could be so callous and heartless as to do this to her. She asked me whether she should confront the woman or whether it would be better to call the police immediately. I said I couldn’t tell her what to do, but asked her to find out how important a rig or anything else was at this point in hr life. “ You don’t understand, ” she said. “ This was my grandmother’s ring. I used to wear it every day until I got ill and my hands became too swollen. It’s more than just a ring to me. How can I not b upset ? ”

Vẻ khó chịu, thái độ chống chế cùng cách vấn đáp cấp bách của cô cho thấy rằng cô chưa thực sự xuất hiện thâm thúy để nhìn lại lòng mình và tách ly những phản ứng của cô với vấn đề đã xảy ra và quan sát cả hai. Sự tức giận và thái độ biện bạch của cô là tín hiệu cho thấy bản ngã của cô đang nắm chủ quyền lãnh thổ và lên tiếng trải qua con người cô. Vì vậy, tôi bảo cô : “ Tôi sẽ hỏi cô một vài điều, nhưng thay vì tâm lý rồi vấn đáp ngay như thông thường, cô hãy nhã nhặn lắng lòng xem rằng cô hoàn toàn có thể tìm ra được câu vấn đáp từ bên trong cô mà không phải bằng suy tư. Tôi sẽ ngừng một lát sau mỗi câu hỏi. Một câu vấn đáp hoàn toàn có thể đến với cô, nhưng hoàn toàn có thể là đến ở dưới hình thức của một cảm xúc hơn là bằng ngôn từ ”. Khi cô bảo rằng cô đã chuẩn bị sẵn sàng, tôi liền hỏi : “ Cô có thấy rằng sớm muộn gì cô cũng phải buông bỏ chiếc nhẫn ấy, điều này có lẽ rằng là không còn bao lâu nữa, đúng không ? Cô nghĩ cô cần thêm bao lâu nữa trước khi cô chuẩn bị sẵn sàng để buông bỏ chiếc nhẫn ấy ? Khi không còn chiếc nhẫn ấy thì cô có cảm thấy giá trị của cô bị giảm sút ? Khi mất chiếc nhẫn thì thực chất chân thực của cô có bị giảm sút đi không ? ”. Sau câu hỏi sau cuối của tôi, vài phút đã trôi qua mà cô ấy vẫn ngồi trong tĩnh mịch .

The quickness of her response and the anger and defensiveness in her voice were indications that she had not yet become present enough to look within and to disentangle her reaction from the sự kiện and observe them both. Her anger and defensiveness were signs that the ego was still speaking through her. I said, “ I am going to ask you a few questions, but instead of answering them now, see if you can find the answers within you. I will pause briefly after each question. When an answer comes, it may not necessarily come in the form of words. ” She said she was ready to listen. I asked : “ Do you realize that you will have to let go of the ring at some point, perhaps quite soon ? How much more time do you need before you will be ready to let go of it ? Will you become less when you let go of it ? Has who you are become diminished by the loss ? ” There were a few minutes of silence after the last question .

Khi cô khởi đầu vấn đáp thì nét mặt của cô như thoáng có nụ cười và có vẻ như cô đang cảm nhận được sự bình an đang xuất hiện ở trong cô. “ Câu hỏi cuối của thầy làm tôi nhận ra được một điều rất quan trọng. Nhưng trước đó, khi tôi hỏi lý trí của tôi về câu thầy hỏi thì nó bảo : “ Có chứ, giá trị của tôi chắc như đinh sẽ giảm đi ”. Rồi tôi tự hỏi lại mình câu hỏi : “ Liệu thực chất chân thực của tôi có bị suy giảm khi tôi không còn chiếm hữu chiếc nhẫn ấy ? ” thì lần này, thay vì tâm lý để tìm ra một câu vấn đáp, tôi chỉ chú ý đến những cảm hứng xảy ra bên trong mình. Và bất chợt tôi cảm nhận được Sự Hiện Hữu của chính tôi ( 12 ) mà từ trước đến giờ tôi chưa khi nào cảm nhận được. Nếu tôi đang hoàn toàn có thể cảm nhận được Sự Hiện Hữu của chính mình can đảm và mạnh mẽ đến thế, trong khi tôi đang không có chiếc nhẫn, vậy thì thực chất chân thực của tôi sẽ không hề bị suy giảm chút nào khi tôi buông bỏ chiếc nhẫn. Bây giờ tôi vẫn còn đang cảm nhận được điều đó, một cảm nhận rất bình an và sôi động .

When she started speaking again, there was a smile on her face, and she seemed at peace. “ The last question made me realize something important. First I went to my mind for an answer and my mind said, ‘ Yes, f course you have been diminished. ’ Then I asked myself the question again, ‘ Has who I am become diminished ? ’ This time I tried to feel rather than think the answer. And suddenly I could feel my I Am-ness. I have never felt that before. If I can feel the I Am so strongly, then who I am hasn’t been diminished at all. I can still feel it now, something peaceful but very alive. ”

“ Đó là an nhiên tự tại, là niềm vui của Hiện Hữu ”, tôi nói. Cô chỉ hoàn toàn có thể cảm nhận được khi cô bước ra khỏi cái đầu hay suy tư của mình : Hiện Hữu chỉ có được ở trong ta qua cảm nhận. Bạn không hề tâm lý để mong tìm ra nó được. Bản ngã của bạn không hề biết gì về Hiện Hữu vì bản ngã chỉ gồm toàn những ý nghĩ. Cô đã lẫn lộn chiếc nhẫn, mà thực ra cũng chỉ là một ý nghĩ trong đầu cô, với cảm nhận về Sự Hiện Hữu của chính cô. Cô đã sai lầm đáng tiếc khi cho rằng một phần Hiện Hữu của cô nằm trong chuyện cô chiếm hữu chiếc nhẫn ấy .

“ That is the joy of Being, ” I said. “ You can only feel it when you get out of your head. Being must be felt. It can’t be thought. The ego doesn’t know about it because thought is what it consists of. The ring was really in your head as a thought that you confused with the sense of I Am. You thought the I Am or a part of it was in the ring .

Bất cứ cái gì mà bản ngã ta cố bám víu vào đều được dùng để sửa chữa thay thế cho kinh nghiệm tay nghề về Hiện hữu, vì đó là cái mà nó không hề cảm nhận được. Ta hoàn toàn có thể quý trọng và nâng niu vật phẩm nhưng nếu ta để bị vướng mắc vào chúng thì lúc đó ta đã đồng nhất mình với bản ngã nhỏ hẹp ở trong ta. Thật ra bạn không hề vướng mắc với một vật phẩm nào cả, mà thực ra bạn vướng mắc vào một ý nghĩ rằng vật ấy là của “ Tôi ” ( 13 ). Khi bạn đánh mất một vật nào đó và bạn trọn vẹn gật đầu sự mất mát ấy, bạn sẽ vượt qua được bản ngã và từ đó thực chất chân thực của bạn – cũng chính là nhận thức, là Tâm – sẽ mở ra ” .

“ Whatever the ego seeks and gets attached to are substitutes for the Being that it cannot feel. You can value and care for things, but whenever you get attached to them, you will know it’s the ego. And you are never really attached to a thing but to a thought that has ‘ I, ’ ‘ me, ’ or ‘ mine ’ in it. Whenever you completely accept a loss, you go beyond ego, and who you are, the I Am which is consciousness itself, emerges. ”

Cô ấy nói : “ Giờ đây tôi mới thực sự hiểu điều mà Chúa Jesus đã từng nói trước đây : “ Nếu ai đó muốn lấy chiếc áo mà con đang mặc, thì con hãy cởi và cho họ luôn chiếc áo khoác mà con đang mặc ở bên ngoài ” ( ) ” .

She said, “ Now I understand something Jesus said that never made much sense to me before : ‘ If someone takes your shirt, let him have your coat as well. ’ ”

“ Phải rồi ”, tôi nói, “ Điều này không có nghĩa là khi bạn rời nhà để đi đâu thì bạn sẽ không cần phải khóa cửa lại. Những gì Chúa Jesus thực sự muốn nói là : Hãy buông bỏ sự vướng mắc của bạn vào chuyện chiếm hữu những vật phẩm, nhiều lúc đó lại là một hành vi tốt hơn là cố bảo vệ hay nuối tiếc chúng .

“ That’s right, ” I said. “ It doesn’t mean you should never lock your door. All it means is that sometimes letting things go is an act of far greater power than defending or hanging on. ”

Trong những tuần lễ ở đầu cuối, khi khung hình của cô ngày càng suy yếu hơn thì ý thức cô lại càng rạng rỡ hơn, như thể có một luồng ánh sáng tâm linh đang chiếu rọi qua con người cô. Cô quyết định hành động biếu cho người khác rất nhiều thứ mà cô đang chiếm hữu, biếu cả cho người phụ nữ giúp việc mà trước đây cô từng nghĩ là đã đánh cắp chiếc nhẫn của cô. Mỗi món đồ cô biếu đi, niềm vui trong cô càng trở nên thâm thúy hơn. Khi mẹ của cô cho tôi biết là cô đã mất, và sau khi cô mất, họ đã tìm thấy chiếc nhẫn kim cương của cô ở tủ thuốc trong phòng tắm của cô. Người phụ nữ giúp việc kia đã trả lại chiếc nhẫn, hay nó vẫn luôn nằm ở đó từ trước đến giờ ? Chẳng ai biết được. Điều duy nhất mà ta biết được là : Đời sống sẽ luôn cho ta những kinh nghiệm tay nghề có ích nhất với quy trình tăng trưởng của nhận thức ở trong ta. Vậy làm thế nào để bạn biết đâu là một thưởng thức mà bạn cần phải đi qua ? Câu vấn đáp là bạn hãy thực tập đối lập, mà không phản kháng, với những gì đang xảy ra cho bạn trong phút giây này .

In the last few weeks of her life as her body became weaker, she became more and more radiant, as if light were shining through her. She gave many of her possessions away, some to the woman she thought had stolen the ring, and with each thing she gave away, her joy deepened. When her mother called me to let me know she had passed away, she also mentioned that after her death they found her ring in the medicine cabinet in the bathroom. Did the woman return the ring, or had it been there all the time? Nobody will ever know. One thing we do know: Life will give you whatever experience is most helpful for the evolution of your consciousness. How do you now this is the experience you need? Because this is the experience you are having at this moment.

Vậy thì có gì sai quấy không khi bạn cảm thấy tự hào về gia tài mà bạn đang chiếm hữu hay tức bực khi người khác phong phú hơn mình ? Không, không có gì sai cả. Cảm giác tự hào, hay cần được điển hình nổi bật, hoặc củng cố quan điểm của mình qua chuyện “ Tôi có nhiều hơn ” hay cảm thấy thua thiệt khi thấy “ Tôi có ít hơn ”, là không đúng cũng không sai, vì đó chỉ là đặc tính của bản ngã. Bản ngã không phải là một điều gì sai mà chỉ là sự biểu lộ của mê mờ, của vô thức. Khi bạn mở màn quan sát cách bản ngã của mình quản lý và vận hành, chính là bạn đang khởi đầu vượt qua được nó. Nhưng bạn đừng quá quan trọng hóa bản ngã. Chỉ cần mỉm cười khi nhận ra mình vừa có một hành vi đầy tính chấp ngã. Đôi khi bạn phải cần cười to lên khi nhận ra những bộc lộ ngốc nghếch của bản ngã ở trong mình ( 14 ). Tuy nhiên, làm thế nào mà loài người tất cả chúng ta lại hoàn toàn có thể bị khống chế bởi bản ngã lâu đến như vậy ? Trước hết bạn nên nhớ rằng bản ngã không phải là một yếu tố của riêng bạn. Bản ngã cũng không phải là thực chất chân thực của bạn. Nếu xem bản ngã là yếu tố của riêng mình, thì bạn chỉ tạo thêm cho chính bạn một vòng xiềng xích khác của bản ngã ( 15 ) .

Is it wrong then to be proud of one’s possessions or to feel resentful toward people to have more than you ? Not at all. That sense of pride, of needing to stand out, the apparent enhancement of one’s self through “ more than ” and diminishment through “ less than ” is neither right nor wrong – it is the ego. The ego isn’t wrong ; it’s just unconscious. When you observe the ego in yourself, you are beginning to go beyond it. Don’t take the ego too seriously. When you detect egoic behavior in yourself, smile. At times you may even laugh. How could humanity have been taken in by this for so long ? Above all, know that the ego isn’t personal. It isn’t who you are. If you consider the ego to be your personal problem, that’s just more ego .

Ảo tưởng về quyền sở hữu

THE ILLUSION OF OWNERSHIP

“ Sở hữu ” thật ra nghĩa là gì ? Làm cho một cái gì đó thành ra “ cái của Tôi ” có nghĩa là gì ? Nếu có một người đứng trên một đường phố lớn ở thành phố Thành Phố New York, chỉ tay vào một tòa nhà chọc trời và nói “ Tòa cao ốc đó là của tôi, do tôi chiếm hữu đấy ! ”, thì hoặc là người ấy rất phong phú hoặc anh ta là một kẻ gian dối, hoặc là một người đang bị mắc chứng hoang tưởng nặng. Dù là gì đi nữa, thì bạn đang kể một câu truyện, trong đó ý niệm “ Tôi ” và ý niệm “ tòa nhà ” đang trộn lại với nhau làm một. Đó là cách quản lý và vận hành của khái niệm về quyền chiếm hữu. Nếu mọi người đồng ý chấp thuận với câu truyện của bạn thì sẽ có những chữ ký trên sách vở để xác nhận sự thỏa thuận hợp tác đó. Và lúc đó bạn trở thành một người giàu sang. Còn nếu không ai đồng ý chấp thuận, thì bạn sẽ bị đưa vào bệnh viện tinh thần vì bạn là một người mắc chứng hoang tưởng, hoặc bạn là một kẻ láo khoét .

To “ own ” something – what does it really mean ? What does it mean to make something “ mine ” ? If you stand on a street in Thành Phố New York, point to a huge skyscraper and say, “ That building is mine. I own it, ” you are either very wealthy or you are delusional or a liar. In any case, you are telling a story in which the thought form “ I ” and the thought form “ building ” merge into one. That’s how the mental concept of ownership works. If everybody agrees with your story, there will be signed pieces of paper to certify their agreement with it. You are wealthy. If nobody agrees with the story, they will send you to a psychiatrist. You are delusional, or a compulsive liar .

Ở đây, điều quan trọng mà ta cần nhận ra là câu truyện và những kiểu tâm lý tạo ra sự những câu truyện đó, bất luận là người khác có đồng ý chấp thuận với bạn hay không, là trọn vẹn không tương quan gì đến thực chất chân thực của bạn. Dù cho mọi người có đồng ý chấp thuận với bạn thì rốt cuộc, đây vẫn chỉ là một câu truyện hư cấu, không có thật. Có rất nhiều người không nhận ra thực sự đó cho đến khi họ cận kề với cái chết, vì lúc đó mọi thứ chung quanh họ bỗng dưng sụp đổ, vì đó là những thứ không tương quan gì đến thực chất chân thực của họ. Khi bạn đang cận kề cái chết thì hàng loạt những khái niệm về sở hữu tài sản sẽ lộ rõ ra sự trọn vẹn không có ý nghĩa của nó. Trong giờ phút lâm chung của mình, người ta mới nhận ra rằng họ đã hoang phí cả đời để chạy theo một cái gì không thực, những thứ chỉ để làm tăng thêm cảm nhận của họ về nhân cách, về cái “ Tôi ” giả dối của mình. Trong khi thực chất chân thực của họ, cũng chính là Hiện Hữu của họ, đã luôn có sẵn ở trong họ. Bản chất bất hoại ấy luôn bị che mờ bởi thói quen tự giống hệt họ với vật phẩm, mà rốt cuộc chính là tự giống hệt mình với những ý tưởng sáng tạo, suy tư ở trong đầu họ .

It is important to recognize here that the story and the thought forms that make up the story, whether people agree with it or not, have absolutely nothing to do with who you are. Even if people agree with it, it is ultimately a fiction. Many people don’t realize until they are on their deathbed and everything external falls away that no thing ever had anything to do with who they are. In the proximity of death, the whole concept of ownership stands revealed as ultimately meaningless. In the last moments of their life, they then also realize that while they were looking throughout their lives for a more complete sense of self, what they were really looking for, their Being, had actually always already been there, but had been largely obscured by their identification with things, which ultimately means identification with their mind .

“ Những kẻ nhẹ nhàng ở trong tâm hồn mới thực là những người suôn sẻ vì họ sẽ chiếm hữu tổng thể cõi trời ”, Chúa Jesus đã nói như vậy. Nhưng “ nhẹ nhàng ở trong tâm hồn ” nghĩa là gì ? Nghĩa là không đeo nặng, không tự như nhau mình với vật phẩm, với hình tướng, với những khái niệm chất chứa cảm nhận sai lầm đáng tiếc về một cái “ Tôi ” khác biệt với mọi người và với đời sống. Còn “ cõi trời ” là gì ? Đó chính là an nhiên tự tại, là niềm vui của Hiện Hữu, đơn sơ nhưng thâm thúy khi ta buông bỏ hết sự như nhau sai lầm đáng tiếc của mình với hình tướng và trở nên “ nhẹ nhàng ở trong tâm hồn ” .

“ Blessed are the poor in spirit, ” Jesus said, “ for theirs will be the kingdom of heaven. ” 1 What does “ poor in spirit ” mean ? No inner baggage, no identifications. Not with things, nor with any mental concepts that have a sense of self in them. And what is the “ kingdom of heaven ” The simple but profound joy of Being that is there when you let og of identifications and so become “ poor in spirit. ”

Đây chính là nguyên do tại sao rất lâu rồi ở phương Đông lẫn phương Tây, muốn thực hành thực tế tâm linh đúng đắn, ta phải chối bỏ mọi khái niệm về chiếm hữu. Nhưng khước từ của cải, vật chất không hẳn sẽ giúp bạn thoát ra khỏi sự khống chế của bản ngã. Vì bản ngã của bạn sẽ luôn bảo vệ sự sống sót của nó bằng cách tìm một thứ khác để tự giống hệt với thứ đó, ví dụ điển hình như bản ngã bạn sẽ tự tạo cho mình một hình ảnh rằng bạn là người đã từ bỏ được mọi nụ cười vật chất trên đời và vì vậy mà bạn có vẻ như cao siêu hơn, có nhiều chất tâm linh hơn những người khác … Cho nên có những kẻ đã chối bỏ tổng thể của cải vật chất nhưng bản ngã của họ thì lại lớn hơn bản ngã của những nhà triệu phú. Nếu bạn buông bỏ một phương cách để tự giống hệt mình với một cái gì đó thì bản ngã của bạn sẽ nhanh gọn tìm ra một phương cách khác để tự như nhau. Bản ngã hoàn toàn có thể tự giống hệt nó với bất kể cái gì mà nó hoàn toàn có thể bám vào, không phân biệt hình thức. Chủ nghĩa bài bác sự tiêu thụ, bài bác sự chiếm hữu về gia tài rốt cùng cũng chỉ là một quan điểm khác của bản ngã để thay vào quan điểm thích tiêu thụ hoặc sở hữu tài sản trước đây. Nói như vậy vì qua đó mà bạn cho rằng mình đúng và người khác là sai. Như ta sẽ thấy sau này, việc cho rằng mình đúng, người khác sai là một trong những khuôn mẫu suy tư của bản ngã, một trong những mê mờ chủ chốt nhất. Nói một cách khác, những vật chiếm hữu của bản ngã hoàn toàn có thể đổi khác ; nhưng cấu trúc của bản ngã thì không .

This is why renouncing all possessions has been an ancient spiritual practice in both East and West. Renunciation of possessions, however, will not automatically không tính tiền you of the ego. It will attempt to ensure its survival by finding something else to identify with, for example, a mental image of yourself as someone who has transcended all interest in material possessions and is therefore superior, is more spiritual than others. There are people who have renounced all possessions but have a bigger ego than some millionaires. If you take away one kind of identification, the ego will quickly find another. It ultimately doesn’t mind what it identifies with as long as it has an identity. Anti-consumerism or anti-private ownership would be another thought form, another mental position, that can replace identification with possessions. Through it you could make yourself right and others wrong. As we shall see later, making yourself right and others wrong is one of the principal egoic mind patterns, one of the main forms of unconsciousness. In other words, the content of the ego may change ; the mind structure that keeps it alive does not .

Một trong những cách nghĩ sai lầm đáng tiếc là khi bạn như nhau mình với một vật phẩm, qua sự hư cấu của chuyện sở hữu tài sản mà sự rắn chắc và bền vững và kiên cố của vật phẩm đó sẽ giúp cho cảm nhận về cái Tôi của bạn được rắn chắc và bền vững và kiên cố hơn. Điều này đặc biệt quan trọng đúng khi vật phẩm đó là nhà cửa và đất đai, vì phần nhiều đất đai là thứ duy nhất mà bạn hoàn toàn có thể chiếm hữu mà không sợ bị hủy hoại. Và do đó, điều lố bịch về chuyện chiếm hữu một cái gì đó càng hiển nhiên hơn qua chuyện chiếm hữu đất đai. Vào thời kỳ lập quốc của người Mỹ da trắng trong thế kỷ 18, khái niệm quyền sở hữu đất đai so với thổ dân da đỏ ở Bắc Mỹ quả là một điều họ không thể nào hiểu được. Vì thế mà họ mất hết những vùng đất họ đã từng sinh sống khi người di dân đến từ châu Âu buộc họ ký vào những mảnh giấy mà họ thấy cũng khó hiểu không kém khái niệm chiếm hữu đất đai. Vì những người thổ dân ấy cho rằng họ thuộc về đất đai còn đất đai thì không hề thuộc về họ .

One of the unconscious assumptions is that by identifying with an object through the fiction of ownership, the apparent solidity and permanency of that material object will endow your sense of self with greater solidity and permanency. This applies particularly to buildings and even more so to land since it is the only thing you think you can own that cannot be destroyed. The absurdity of owning something becomes even more apparent in the case of land. In the days of the white settlement, the natives of North America found ownership of land an incomprehensible concept. And so they lost it when the Europeans made them signs pieces of paper that were equally incomprehensible to them. They felt they belonged to the land, but the land did not belong to them .

Bản ngã có khuynh hướng đồng điệu chuyện chiếm hữu một cái gì đó với Hiện Hữu. Điều này bộc lộ qua sáng tạo độc đáo : “ Tôi chiếm hữu, cho nên vì thế tôi hiện hữu ”. Tôi càng chiếm hữu nhiều của cải thì sự hiện hữu của tôi càng chắc như đinh. Bản ngã sống sót qua sự so sánh với người khác. Bạn tự nhìn mình qua cách người khác nhìn bạn như thế nào. Nếu mọi người đều giàu sang, có nhà cao cửa đẹp thì lúc đó gia tài hay nhà cửa không còn công dụng nâng cao cảm nhận về cái “ Tôi ” ở trong bạn. Lúc đó có lẽ rằng bạn sẽ dọn vào một túp lều nhỏ, từ bỏ hết gia tài và cho rằng mình có trình độ tâm linh cao hơn những người khác vì đã từ bỏ những thứ đó. Lúc đó cách mà người khác nghĩ về bạn sẽ trở thành một tấm gương méo mó mà bạn dùng để so sánh bạn là người như thế nào. Đối với bản ngã, trong hầu hết mọi trường hợp, thì giá trị của bạn thường bị trói buộc bởi giá trị mà những người khác định đặt cho bạn, bạn luôn cần người khác cho bạn một cảm nhận về bản thân mình. Trong trường hợp bạn sống trong một nền văn hóa truyền thống mà hầu hết đánh đồng giá trị của một người với việc người đó chiếm hữu cái gì và chiếm hữu bao nhiêu, nếu bạn không nhìn rõ được cái ảo tưởng có đặc thù tập thể này, thì bạn sẽ hoang phí cuộc sống mình để đuổi theo thứ này thứ nọ với kỳ vọng rằng bạn sẽ tìm ra giá trị con người mình và triển khai xong cảm nhận về bản thân mình qua những thứ đó .

The ego tends to equate having with Being : I have, therefore I am. And the more I have, the more I am. The ego lives through comparison. How you are seen by others turns into how you see yourself. If everyone lived in a mansion or everyone was wealthy, your mansion or your wealth would no longer serve to enhance your sense of self. You could then move to a simple cabin, give up our wealth, and regain an identity by seeing yourself and being seen as more spiritual than others. How you are seen by others becomes the mirror that tells you what you are like and who you are. The ego’s sense of self-worth is in most cases bound up with the worth you have in the eyes of others. You need others to give you a sense of self, and if you live in a culture that to a large extent equates self-worth with how much and what you have, if you cannot look through this collective delusion, you will be condemned to chasing after things for the rest of your life in the vain hope of finding your worth and completion of your sense of self there .

Làm cách nào để bạn buông bỏ được sự vướng mắc vào vật chất ? Bạn đừng nỗ lực vô ích, vì đó là một điều bất khả. Sự vướng mắc vào vật chất chỉ triệt tiêu khi bạn không còn cố tìm chính mình qua những thứ đó nữa. Trong lúc này, bạn chỉ cần ý thức rằng mình đang có sự vướng mắc với vật chất. Đôi khi thật khó để bạn biết rằng mình đang vướng mắc với cái gì, tức là tự giống hệt mình với cái đó, cho đến khi bạn vừa đánh mất thứ ấy, hay có rủi ro tiềm ẩn là bạn sẽ mất nó. Nếu lúc đó mà bạn cảm thấy buồn khổ, lo âu, … thì đó là một tín hiệu tốt để bạn thấy rằng bạn có sự vướng mắc với thứ đó. Nếu bạn vừa nhận ra rằng “ Ồ, tôi đang bị vướng mắc với cái này ” thì nhận thức đó sẽ có hiệu quả làm cho sự vướng mắc ấy không còn trọn vẹn trói buộc được bạn như nó đã từng trói buộc bạn trước đây. Bạn chính là ý thức ; cái phần đang nhận ra rằng ở trong bạn đang có sự vướng mắc. Đây là bước khởi đầu của quy trình chuyển hóa trong nhận thức .

How do you let go of attachment to things ? Don’t even try. It’s impossible. Attachment to things drops away by itself when you no longer seek to find yourself in them. In the meantime, just be aware of your attachment to things. Sometimes you may not know that you are attached to something, which is to say, until you lose it or there is the threat of loss. If you then become upset, anxious, and so on, it means you are attached. If you are aware that you are identified with a thing, the identification is no longer total. “ I am the awareness that is aware that there is attachment. ” That’s the beginning of the transformation of consciousness .

Ham muốn: nhu cầu muốn có nhiều hơn

WANTING: THE NEED FOR MORE

Bản ngã luôn tự giống hệt nó với chuyện chiếm hữu một cái gì, nhưng cảm xúc thỏa mãn nhu cầu của bản ngã khi có được vật đó gì thì rất cạn cợt, và chóng phôi pha. Vì ẩn giấu rất sâu kín ở trong bản ngã của bạn là một cảm xúc chưa thỏa mãn nhu cầu, chưa triển khai xong, chưa rất đầy đủ. Khi bản ngã nói “ Tôi chưa rất đầy đủ ”, thì thực ra bản ngã muốn nói rằng : “ Con người của Tôi chưa rất đầy đủ ” .

The ego identifies with having, but its satisfaction in having is a relatively shallow and short-lived one. Concealed within it remains a deep – seated sense of dissatisfaction, of incompleteness, of “ not enough. ” “ I don’t have enough yet, ” by which the ego really means, “ I am not enough yet. ”

Như ta đã thấy, “ chiếm hữu một cái gì ” chỉ là một câu truyện do bản ngã thêu dệt nên với mục tiêu cốt làm cho tự thân của bản ngã có vẻ như chắc như đinh và vững chắc hơn, làm cho nó điển hình nổi bật lên, hay đặc biệt quan trọng hơn, vì thực ra bạn không hề tìm ra được chính mình qua chuyện chiếm hữu vật chất. Tuy nhiên, trong bạn luôn có một sự thôi thúc rất can đảm và mạnh mẽ ẩn dưới việc muốn tìm kiếm đó ; sự thôi thúc này có tương quan đến chính cấu trúc của bản ngã. Đó là nhu yếu muốn có nhiều hơn, mà ta hoàn toàn có thể gọi là lòng ham muốn. Không bản ngã nào hoàn toàn có thể sống sót vĩnh viễn nếu không có ham muốn được có nhiều hơn. Vì thế lòng ham muốn có vai trò giúp cho bản ngã của bạn sống sót nhiều hơn là chuyện bạn chiếm hữu một cái gì. Do đó, bản ngã của bạn luôn ham muốn để có được nhiều hơn, hơn là ham muốn để chiếm hữu một thứ gì. Vì vậy mà sự thỏa mãn nhu cầu trở nên rất nông cạn : khi bạn đã có được một cái gì đó thì sự thỏa mãn nhu cầu đó sẽ rất nhanh gọn được thay thế sửa chữa bởi mong ước có thêm nhiều hơn nữa, một yên cầu không khi nào hoàn toàn có thể thỏa mãn nhu cầu được. Có thêm nhiều hơn nữa để bản ngã của bạn hoàn toàn có thể tự giống hệt nó với những thứ đó. Đó là một nhu yếu có tính nghiện ngập ( 16 ) hơn là một nhu yếu đích thực .

As we have seen, having – the concept of ownership – is a fiction created by the ego to give itself solidity and permanency and make itself stand out, make itself special. Since you cannot find yourself through having, however, there is another more powerful drive underneath it that pertains to the structure of the ego : the need for more, which we could also call “ wanting. ” No ego can last for long without the need for more. Therefore, wanting keeps the ego alive much more than having. The ego wants to want more than it wants to have. And so the shallow satisfaction of having is always replaced by more wanting. This is the psychological need for more, that is to say, more things to identify with. It is an addictive need, not an authentic one .

Trong nhiều trường hợp, nhu yếu muốn có nhiều hơn, hay cảm xúc chưa không thiếu rất đặc trưng của bản ngã được chuyển thành một nhu yếu của khung hình và trở thành những cơn đói khát không thể nào thỏa mãn nhu cầu. Những người bị chứng bulimia ( chứng cuồng ăn vô độ ) cảm thấy đói khát siêu thị nhà hàng một cách không hề trấn áp, do đó họ thường tìm cách để nôn ra những gì đã ăn, cốt để cho dạ dày có chỗ trống để họ hoàn toàn có thể liên tục ăn thêm nữa. Cái đầu của họ cảm thấy đói khát, chứ không phải là khung hình của họ thực sự đói khát. Sự rối loạn trong cách ẩm thực ăn uống này sẽ được chữa lành nếu người bệnh, thay vì như nhau mình với những thèm khát thức ăn ở trong đầu, thì họ hoàn toàn có thể tiếp xúc với khung hình của họ và cảm nhận được nhu yếu thật sự của khung hình chứ không phải là nhu yếu giả tạo có tính bản ngã ở trong đầu họ .

In some cases, the psychological need for more or the feeling of not enough that is so characteristic of the ego becomes transferred to the physical level and so turns into insatiable hunger. The sufferers of bulimia will often make themselves vomit so they can continue eating. Their mind is hungry, not their body toàn thân. This eating disorder would become healed if the sufferers, instead of being identified with their mind, could get in touch with their body toàn thân and so feel the true needs of the body toàn thân rather than the pseudoneeds of the egoic mind .

Có thứ bản ngã biết mình ham muốn thứ gì và theo đuổi mục tiêu đó cho đến cùng mà không chút xót thương hoặc nhân nhượng : Thành Cát Tư Hãn, Hitler … là những ví dụ nổi bật trong đời sống. Tuy nhiên nguồn năng lượng đằng sau tham vọng quyền lực tối cao đã tạo nên một lực đối nghịch, có cùng cường độ với tham vọng quyền lực tối cao của họ, rốt cuộc sẽ dẫn đến sự sụp đổ của chính họ. Cùng lúc đó, họ đã tạo ra bao nhiêu xấu số cho chính mình cũng như những người chung quanh, hoặc tạo ra âm ti như trong những trường hợp trên. Hầu hết bản ngã đều có những ham muốn rất xích míc nhau. Họ ham muốn những thứ khác nhau vào những lúc khác nhau, thậm chí còn nhiều khi họ không biết họ đang ham muốn thứ gì, ngoại trừ một thứ mà họ chắc như đinh là không muốn : phút giây hiện tại. Kết quả của lòng ham muốn bất tận này là sự không an tâm, chán chường, cảm xúc âu lo và tất tả. Lòng ham muốn của bản ngã thuộc về cấu trúc nên không có sự chiếm hữu nào hoàn toàn có thể thỏa mãn nhu cầu vĩnh viễn cho bản ngã, chừng nào mà cấu trúc của bản ngã vẫn còn nguyên vẹn. Chúng ta thường nhận thấy lòng ham muốn mãnh liệt nhưng không có tiềm năng đơn cử thường thể hiện ở bản ngã còn đang tăng trưởng của những thanh thiếu niên, trong đó 1 số ít những em tiếp tục ở trong một trạng thái bất mãn và xấu đi .

Some egos know what they want and pursue their aim with grim and ruthless determination – Genghis Khan, Stalin, Hitler, to give just a few larger-than-life examples. The energy behind their wanting, however, creates an opposing energy of equal intensity that in the end leads to their downfall. in the meantime, they make themselves and many others unhappy, or, in the larger-than-life examples, create hell on earth. Most egos have conflicting wants. They want different things at different times or may not even know what they want except that they don’t want what is : the present moment. Unease, restlessness, boredom, anxiety, dissatisfaction, are the result of unfulfilled wanting. Wanting is structural, so no amount of content can provide lasting fulfillment as long as that mental structure remains in place. Intense wanting that has no specific object can often be found in the still – developing ego of teenagers, some of whom are in a permanent state of negativity and dissatisfaction .

Những nhu yếu vật chất như thức ăn, nước uống, chỗ ở, áo quần và những thứ cơ bản khác hoàn toàn có thể được cung ứng thuận tiện cho mọi người trên quả đất, nếu không vì sự mất quân bình trong tài nguyên tạo ra bởi nhu yếu điên rồ và tham lam của bản ngã, luôn muốn mình có nhiều hơn người khác. Lòng tham lam đó được bộc lộ ra trong cơ cấu tổ chức kinh tế tài chính của quốc tế này, ví dụ điển hình như những tập đoàn lớn kinh tế tài chính lớn mà thực ra chỉ là những thực thể có tính bản ngã đang đấu tranh lẫn nhau để giành giật được nhiều hơn. Mục tiêu mù quáng duy nhất của họ là doanh thu. Họ theo đuổi tiềm năng đó mà không chút xót thương. Thiên nhiên, loài vật, con người và ngay cả công nhân của họ, tổng thể chẳng qua cũng chỉ là những số lượng trong bảng kết toán, chỉ là những thứ vô tri để sử dụng và vô hiệu .

The physical needs for food, water, shelter, clothing, and basic comforts could be easily met for all humans on the planet, were it not for the imbalance of resources created by the insane and rapacious need for more, the greed of the ego. It finds collective expression in the economic structures of this world, such as the huge corporations, which are egoic entities that compete with each other for more. Their only blind aim is profit. They pursue that aim with absolute ruthlessness. Nature, animals, people, even their own employees, are no more than digits on a balance sheet, lifeless objects to be used, then discarded .

Những cách tư duy như “ Tôi ”, “ của Tôi ”, “ Nhiều hơn ”, “ Tôi muốn ”, “ Tôi cần ”, “ Tôi phải có ”, “ Tôi chưa có đủ ” không nằm ở những vật chiếm hữu của bạn mà ở cấu trúc của bản ngã. Hình thức của những vật chiếm hữu của bản ngã thì không quan trọng, vì nó hoàn toàn có thể sửa chữa thay thế cho nhau. Chừng nào mà bạn còn chưa nhận ra những kiểu tâm lý như vậy ở trong mình, chừng nào mà chúng chưa lộ rõ ra dưới ánh sáng nhận thức thì bạn sẽ còn tin vào chúng, bạn sẽ bị buộc phải hành xử theo những kiểu tâm lý như vậy, bạn buộc phải đi tìm thêm, vì khi những hình thái tư tưởng như vậy sống sót ở trong bạn thì không có nghề nào, nơi nào, người nào hay thực trạng nào hoàn toàn có thể làm cho bạn thỏa mãn nhu cầu được. Không có vật chiếm hữu nào thỏa mãn nhu cầu được bạn, chừng nào mà cấu trúc của bản ngã vẫn đang còn. Dù có chiếm hữu được một bảo vật quý giá đi nữa thì bạn vẫn luôn cảm thấy không hài lòng. Bạn luôn đi tìm một cái gì khác hứa hẹn sự thành công xuất sắc lớn hơn, hứa hẹn sẽ làm cho cảm xúc bất toàn ở trong bạn được toàn vẹn hơn và lấp đi cảm xúc trống vắng, thiếu thốn ở trong bạn .

The thought forms of “ me ” and “ mine, ” of “ more than, ” of “ I want, ” “ I need, ” “ I must have, ” and of “ not enough ” pertain not to content but to the structure of the ego. The content is interchangeable. As long as you don’t recognize those thought forms within yourself, as long as they remain unconscious, you will believe in what they say ; you will be condemned to acting out those unconscious thoughts, condemned to seeking and not finding – because when those thought forms operate, no possession, place, person, or condition will ever satisfy you. No content will satisfy you, as long as the egoic structure remains in place. No matter what you have or get, you won’t be happy. You will always be looking for something else that promises greater fulfillment, that promises to make your incomplete sense of self complete and fill that sense of lack you feel within .

Tự đồng nhất mình với cơ thể

IDENTIFICATION WITH THE BODY

Ngoài vật phẩm ra, một dạng tự giống hệt cơ bản khác là giống hệt mình với khung hình, qua ý niệm “ Cơ thể này là của tôi ”. Trước hết thì khung hình của bạn sẽ là thuộc phái nam hay phái nữ, do đó cảm xúc mình là một người đàn ông hay đàn bà thường chiếm một phần quan trọng trong cảm nhận của bạn về chính mình. Giới tính trở thành một thứ để bạn nương vào và tự giống hệt mình với nó. Thói quen tự như nhau với giới tính của mình thực ra được khuyến khích từ độ tuổi còn rất nhỏ và nó buộc bạn phải đóng vai, nó buộc bạn vào những khuôn mẫu cư xử gò bó, bị định đặt, bị điều kiện kèm theo hóa, có ảnh hưởng tác động đến mọi góc nhìn sau này của cuộc sống bạn, chứ không phải đơn thuần là chỉ tác động ảnh hưởng đến bản năng tình dục của bạn. Nhiều người trọn vẹn bị trói buộc vào những vai trò thuộc về giới tính này, nhất là ở những xã hội truyền thống lịch sử, còn ở xã hội Tây phương thì phần nhiều thói quen tự như nhau mình với giới tính ngày càng giảm đi. Ở một số ít nền văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn, số phận tệ hại nhất mà một người phụ nữ gánh chịu là không được lập mái ấm gia đình hay không sinh nở được. Còn đàn ông thì đó là chuyện mất năng lực tình dục hay mất năng lực có con. Đối với những người đó, đời sống được xem như chỉ là để hoàn tất bản năng giới tính của mình .

Apart from objects, another basic form of identification is with “ my ” body toàn thân. Firstly, the body toàn thân is male or female, and so the sense of being a man or woman takes up a significant part of most people’s sense of self. Gender becomes identity. Identification with gender is encouraged at an early age, and it forces you into a role, into conditioned patterns of behavior that affect all aspects of your life, not just sexuality. It is a role many people become completely trapped in, even more so in some of the traditional societies than in Western culture where identification with gender is beginning to lessen somewhat. In some traditional cultures, the worst fate a woman can have is to be unwed or barren, and for a man to lack sexual potency and not be able to produce children. Life’s fulfillment is perceived to be fulfillment of one’s gender identity .

Ở phương Tây, hình dáng bên ngoài của khung hình ảnh hưởng tác động lớn đến cảm nghĩ của bạn về chính mình : khung hình bạn mạnh hay yếu, so với người khác thì nó đẹp hay xấu. Đối với nhiều người thì cảm nhận về giá trị tự thân của họ bị trói buộc với sức mạnh về sức khỏe thể chất, vẻ đẹp ngoại hình, độ dẻo dai hay những biểu lộ bên ngoài của khung hình. Nhiều người cảm thấy giá trị của bản thân bị suy giảm khi họ cảm thấy khung hình của mình trở nên xấu xí hoặc thiếu toàn vẹn .

In the West, it is the physical appearance of the body toàn thân that contributes greatly to the sense of who you think you are : its strength or weakness, its perceived beauty or ugliness relative to others. For many people, their sense of self-worth is intimately bound up with their physical strength, good looks, fitness, and external appearance. many feel a diminished sense of self-worth because they perceive their body toàn thân as ugly or imperfect .

Trong vài trường hợp, hình ảnh trong đầu hay khái niệm về “ khung hình của Tôi ” quả là một sự bóp méo trọn vẹn. Một người phụ nữ trẻ hoàn toàn có thể tự cho mình quá béo và nhịn ăn cho gầy bớt đi trong khi sự thực là cô ấy rất gầy. Đó là vì cô không còn thấy được khung hình mình nữa. Những gì cô “ thấy ” chỉ còn là một khái niệm về khung hình của cô ở trong đầu : “ Tôi béo quá ! ” hay “ Tôi đang khởi đầu phát phì ! ”. Gốc rễ của thực trạng này là thói quen tự như nhau mình với những tâm lý miên man ở trong đầu. Trong những thập niên gần đây, khi người ta càng tự giống hệt mình nhiều hơn với những tâm lý tức là sự tha hóa của bản ngã ở trong họ càng mạnh hơn, thì những trường hợp anorexia – bệnh biếng ăn vì cho rằng khung hình của họ quá béo mập – càng ngày càng tăng. Những người mắc chứng anorexia hoàn toàn có thể tự chữa lành cho chính họ bằng cách nhìn lại khung hình của mình mà không để lý trí chen vào và phán xét, hoặc người đó hoàn toàn có thể nhận ra sự sai lầm đáng tiếc của những phán xét của mình, thay vì cả tin vào những phán xét đó. Sự bình phục sẽ xảy ra nếu họ có năng lực cảm nhận được khung hình của họ từ bên trong .

In some cases, the mental image or concept of “ my body toàn thân ” is a complete distortion of reality. A young woman may think of herself as overweight and therefore starve herself when in fact she is quite thin. She cannot see her body toàn thân anymore. All she “ sees ” is the mental concept of her body toàn thân, which says “ I am fat ” or “ I will become fat. ” At the root of this condition lies identification with the mind. As people have become more and more mind-identified, which is the intensification of egoic dysfunction, there has also been a dramatic increase in the incidence of anorexia in recent decades. If the sufferer could look at her body toàn thân without the interfering judgments of her mind or even recognize those judgments for what they are instead of believing in them – or better still, if she could feel her body toàn thân from within – this would initiate her healing .

Những người có thói quen tự như nhau mình với vẻ đẹp ngoại hình hay sức mạnh của cơ bắp sẽ khổ đau khi những thuộc tính đó không còn nữa. Tư cách mà họ tự xác lập cho mình qua những thuộc tính đó sẽ có rủi ro tiềm ẩn bị sụp đổ. Dù xấu hay đẹp, phần đông con người thường đi tìm tư cách của mình qua dung mạo khung hình bản thân. Nói đúng mực hơn, họ đi tìm tư cách của họ từ những ý-nghĩ-dính-líu-đến-một-cái-Tôi mà họ đã sai lầm đáng tiếc gán ghép khung hình của họ với một hình ảnh hay khái niệm ở trong đầu, khung hình của bạn chung quy chỉ là một bộc lộ của hình tướng, mà sự kết thúc tất yếu của mọi vật mang hình tướng là : không vững chắc và sớm muộn gì cũng tan rã .

Thos e who are identified with their good looks, physical strength, or abilities experience suffering when those attributes begin to fade and disappear, as of course they will. Their very identity that was based on them is then threatened with collapse. In either case, ugly or beautiful, people derive a significant part of their identity, be it negative or positive, from their body toàn thân. To be more precise, they derive their identity from the I-thought that they erroneously attach to the mental image or concept of their body toàn thân, which after all is no more than a physical form that shares the destiny of all forms – impermanence and ultimately decay .

Cách tâm lý rằng “ Tôi chỉ là một khung hình vật lý sớm muộn gì cũng đi đến chỗ già nua, héo tàn và sẽ chết ” sẽ luôn dẫn bạn vào tâm trạng yếm thế, khổ đau. Nhưng không còn tự như nhau mình với khung hình nữa không có nghĩa là bạn sẽ xao lãng, coi khinh hay không chăm sóc đến khung hình nữa. Bạn vẫn có niềm vui và lòng biết ơn khi khung hình bạn vẫn còn trẻ đẹp, khỏe mạnh, tràn ngập sức sống. Bạn cũng hoàn toàn có thể cải tổ khung hình mình qua việc đổi khác cách dinh dưỡng và tập thể dục đều đặn. Khi bạn không còn xem mình chỉ là khung hình này thì dù vẻ đẹp bên ngoài của bạn có tàn phai, sinh lực có sút giảm thì những điều này chẳng mảy may ảnh hưởng tác động đến cảm nhận về giá trị hay tư cách của bạn. Thực ra khi khung hình của bạn suy yếu đi thì chiều khoảng trống của Vô tướng, ánh sáng của Tâm sẽ chiếu rọi thuận tiện hơn, qua hình hài đang tàn phai của bạn .

Equating the physical sense-perceived body toàn thân that is destined to grow old, wither, and die with “ I ” always leads to suffering sooner or later. To refrain from identifying with the body toàn thân doesn’t mean that you neglect, despise, or no longer care for it. If it is strong, beautiful, or vigorous, you can enjoy and appreciate those attributes – while they last. You can also improve the body’s condition through right nutrition and exercise. If you don’t ‘ equate the body toàn thân with who you are, when beauty fades, vigor diminishes, or the body toàn thân becomes incapacitated, this will not affect your sense of worth or identity in any way. In fact, as the body toàn thân begins to weaken, the formless dimension, the light of consciousness, can shine more easily through the fading form .

Không chỉ những người có khung hình đẹp mới có khuynh hướng tự đồng điệu khung hình chóng tàn hoại của họ với thực chất của họ, mà những người đang có khiếm khuyết hay bệnh tật trong khung hình cũng thường tự đồng nhất họ với những yếu tố hay bệnh tật ấy. Lúc đó bạn sẽ thích công bố rằng mình là “ nạn nhân ” của chứng bệnh ngặt nghèo này hay là “ nạn nhân ” của thực trạng khiếm khuyết kia. Lúc đó bạn chỉ muốn được bác sĩ và mọi người chăm sóc đến bạn hơn ; vì họ giúp bạn liên tục chứng minh và khẳng định một hình ảnh có đặc thù khái niệm rằng bạn là một bệnh nhân hay là một người bị khuyết tật. Trong vô thức, bạn đã bám víu vào căn bệnh đó vì nó đã trở thành một tư cách quan trọng trong cách bạn cảm nhận về chính mình. Bệnh tật đã trở thành một công cụ mà bản ngã của bạn sử dụng để nó hoàn toàn có thể tự như nhau mình với căn bệnh đó. Một khi bản ngã của bạn đã tìm ra một tư cách để nó tự như nhau mình vào đó, thì bản ngã sẽ không khi nào muốn buông ra nữa .

It is not just people with good or near-perfect bodies who are likely to equate it with who they are. You can just as easily identify with a “ problematic ” body toàn thân and make the body’s imperfection, illness, or disability in to your identity. You may then think and speak of yourself as a “ sufferer ” of this or that chronic illness or disability. You receive a great giảm giá of attention from doctors and others who constantly confirm to you your conceptual identity as a sufferer or a patient. You then unconsciously cling to the illness because it has become the most important part of who you perceive yourself to be. It has become another thought form with which the ego can identify. Once the ego has found an identity, it does not want to let go. Amazingly but not infrequently, the ego in search of a stronger identity and can and does create illnesses in order to strengthen itself through them .

Cảm nhận cơ thể bên trong của bạn

FEELING THE INNER BODY

Mặc dù tự giống hệt mình với khung hình là một trong những dạng cơ bản nhất của bản ngã, điều rất may là bạn hoàn toàn có thể thuận tiện vượt lên trên thói quen tự như nhau với khung hình của bạn. Điều này được triển khai không phải bằng cách tự thuyết phục rằng bạn không phải chỉ là khung hình của bạn ; mà bằng cách chuyển sự tập trung chuyên sâu của bạn từ hình dáng bên ngoài, từ cách bạn nghĩ về khung hình của mình – xấu, đẹp, mạnh, yếu, mập, gầy – sang trạng thái cảm nhận được sức sống ở bên trong khung hình của bạn. Dù cho bên ngoài khung hình của bạn có như thế nào đi nữa, khi đã vượt lên trên hình thức bề ngoài đó, khung hình bạn quả là một trường nguồn năng lượng có sức sống mãnh liệt .

Although body-identification is one of the most basic forms of ego, the good news is that it is also the one that you can most easily go beyond. This is done not by trying to convince yourself that you are not your body toàn thân, but by shifting your attention from the external form of your body toàn thân and from thoughts about your body toàn thân – beautiful, ugly, strong, weak, too fat, too thin – to the feeling of aliveness inside it. No matter what your body’s appearance is on the outer level, beyond the outer form it is an intensely alive energy field .

Nếu bạn chưa quen cảm nhận “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của mình thì bạn hãy thử nhắm mắt lại một lát và thử xem có sự sống ở trong hai bàn tay của bạn hay không ? Đừng đặt câu hỏi này cho lý trí của bạn, vì nó sẽ bảo : “ Tôi đâu cảm thấy gì đâu ! ”. Cũng hoàn toàn có thể lý trí của bạn sẽ nói : “ Thôi, hãy nghĩ về một điều gì khác mê hoặc hơn đi ”. Nên thay vì hỏi lý trí của mình, bạn hãy trực tiếp chú tâm vào hai bàn tay của bạn. Điều tôi muốn nói là bạn hãy cảm nhận cảm xúc sôi động rất vi tế đang xuất hiện trong đôi bàn tay của bạn. Bạn chỉ cần chú ý quan tâm vào đó để nhận ra cảm xúc sôi động đó. Thoạt đầu bạn chỉ thấy hơi tê tê một chút ít rồi bạn cảm thấy có một nguồn năng lượng hay có sức sống nào đó. Nếu bạn liên tục giữ sự chú tâm của bạn vào hai bàn tay của mình thì một lát sau, bạn sẽ cảm nhận được sự ngày càng tăng cường độ cảm xúc sôi động ở đó. Nhiều người hoàn toàn có thể không cần phải nhắm mắt, họ vừa đọc những dòng chữ này vừa cảm nhận được “ nguồn năng lượng trong lòng bàn tay ” của họ. Sau đó bạn sẽ chú ý quan tâm đến hai bàn chân, hướng sự chú tâm của mình vào đó khoảng chừng một phút, rồi bạn mở màn cảm nhận được cả tay và chân của mình. Tiếp theo là bạn tập cảm nhận những phần khác trong khung hình của bạn : cánh tay, đùi, ngực, bụng … cho đến khi bạn hoàn toàn có thể cảm nhận được “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” mình như thể một tổng thể và toàn diện rất sôi động từ những bộ phận đó .

If you are not familiar with “ inner body toàn thân ” awareness, close your eyes for a moment and find out if there is life inside your hands. Don’t ask your mind. It will say, “ I can’t feel anything. ” Probably it will also say, “ Give me something more interesting to think about. ” So instead of asking your mind, go to the hands directly. By this I mean become aware of the subtle feeling of aliveness inside them. It is there. You just have to go there with your attention to notice it. you may get a slight tingling sensation at first, then a feeling of energy or aliveness. If you hold your attention in your hands for a while, the sense of aliveness will intensify. Some people won’t even have to close their eyes. They will be able to feel their “ inner hands ” at the same times as they read this. Then go to your feet, keep your attention there for a minute or so, and begin to feel your hands and feet at the same time. Then incorporate other parts of the body toàn thân – legs, arms, abdomen, chest, and so on – into that feeling until you are aware of the inner body toàn thân as a global sense of aliveness .

Những gì tôi gọi là “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của bạn thực ra không phải là khung hình nữa mà đó là nguồn năng lượng của sự sống, chiếc cầu nối giữa quốc tế hữu hình và vô hình dung. Hãy tạo cho mình thói quen đôi lúc tập chú ý và cảm nhận “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của mình thì sau một thời hạn, bạn không cần phải nhắm mắt mà vẫn hoàn toàn có thể cảm nhận được “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của mình. Ví dụ, bạn hãy thử xem mình hoàn toàn có thể vừa nghe một người nào đó chuyện trò vừa cảm nhận được “ khung hình bên trong ” của mình. Điều này mới nghe có vẻ như như rất nghịch lý : Rằng khi bạn tiếp xúc được với “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của mình một cách liên tục hơn thì bạn sẽ không còn khuynh hướng muốn tự như nhau mình với “ khung hình vật lý ” bên ngoài của mình nữa. Và bạn cũng sẽ không còn tự như nhau mình với những suy tư và lo nghĩ miên man nữa. Tức là bạn không còn tự giống hệt mình với hình tướng nữa mà chuyển sang trạng thái vô tướng, hay ta hoàn toàn có thể gọi đó là trạng thái an nhiên tự tại ; đó cũng là thực chất chân thực của bạn. Khi bạn có ý thức về “ khung hình nguồn năng lượng ở bên trong ” của mình không những sẽ giúp bạn an trú trong phút giây hiện tại, mà nó còn là cánh cửa giúp bạn bước ra khỏi sự tù đày, giam hãm của bản ngã. Ý thức về khung hình nguồn năng lượng cũng giúp làm mạnh thêm mạng lưới hệ thống miễn nhiễm và năng lực tự chữa lành bệnh tật của khung hình .

What I call the “ inner body toàn thân ” isn’t really the body toàn thân anymore but life energy, the bridge between form and formlessness. Make it a habit to feel the inner body toàn thân as often as you can. After a while, you won’t need to close your eyes anymore to feel it. For example, see if you can feel the inner body toàn thân whenever you listen to someone. It almost seems like a paradox : When you are in touch with the inner body toàn thân, you are not identified with your body toàn thân anymore, nor are you identified with your mind. This is to say, you are no longer identified with form but moving away from form-identification toward formlessness, which we may also call Being. It is your essence identity. Body awareness not only anchors you in the present moment, it is a doorway out of the prison that is the ego. It also strengthens the immune system and the body’s ability to heal itself .

Lãng quên trạng thái an nhiên tự tại

FORGETFULNESS OF BEING

Bản ngã của bạn luôn muốn tự giống hệt nó với hình tướng ; bản ngã luôn nỗ lực tìm kiếm chính mình và vì vậy mà thường tự đánh mất mình bởi hình tướng. Khi tôi nói đến hình tướng thì đó không những chỉ là vật phẩm hoặc khung hình bằng xương bằng thịt này của bạn. Vì ngoài những hình tướng bên ngoài cơ bản này – tức là vật phẩm và khung hình – thì còn có những hình tướng khác vi tế hơn, ví dụ như cách bạn tâm lý, lập luận … ở trong đầu ; chúng thường phát sinh một cách liên tục trong tâm thức của bạn. Đó là những cấu trúc nguồn năng lượng vi tế hơn và ít đậm đặc hơn là vật chất, nhưng không ít thì nhiều những thứ đó vẫn là hình tướng. Những gì bạn hoàn toàn có thể nhận ra là ở trong đầu mình có một tiếng nói vang vang, không khi nào ngừng nghỉ ; đây chính là bản ngã, là chuỗi suy tư bất trị mà bạn khó thể ngưng lại được. Khi mà mỗi ý nghĩ ở trong đầu đều hấp dẫn trọn vẹn sự chú tâm của bạn, khi mà bạn tự như nhau mình với lời nói ồn ào ấy trong đầu bạn và những xúc cảm đi kèm với lời nói đó, đến độ bạn tự đánh mất chính mình trong mỗi ý nghĩ và mỗi xúc cảm, đó là lúc bạn đã trọn vẹn tự như nhau mình với hình tướng, do đó bị khống chế bởi bản ngã. Bản ngã là một tập hợp của lối tâm lý lặp đi lặp lại và những khuôn mẫu suy tư và tình cảm gò bó ở trong bạn được góp vốn đầu tư với một cảm nhận về một cái Tôi. Bản ngã sẽ Open khi cảm nhận của bạn về an nhiên tự tại, về những gì đang xuất hiện đã bị lẫn lộn với hình tướng. Đây là ý nghĩa của vấn nạn tự như nhau mình với hình tướng. Đây là thói quen quên lãng an nhiên tự tại, quên béng Hiện hữu của bạn. Đó cũng là sai lầm đáng tiếc chủ chốt, là ảo tưởng về sự chia cắt giữa bạn với quốc tế chung quanh ; thứ ảo tưởng đã biến thực tại thành một cơn ác mộng .

Ego is always identification with form, seeking yourself and thereby losing yourself in some form. Forms are not just material objects and physical bodies. More fundamental than the external forms – things and bodies – are the thought forms that continuously arise in the field of consciousness. They are energy formations, finer and less dense than physical matter, but they are forms nonetheless. What you may be aware of as a voice in your head the at never stops speaking is the stream of incessant and compulsive thinking. When every thought absorbs your attention completely, when you are so identified with the voice in your head and the motions that accompany it that you lose yourself in every thought and every emotion, then you are totally identified with form and therefore in the grip of ego .. Ego is a conglomeration of recurring thought forms and conditioned mental-emotional patterns that are invested with a sense of I, a sense of self. Ego arises when your sense of Beingness, of “ I Am, ” which is formless consciousness, gets mixed up with form. This is the meaning of identification. This is forgetfulness of Being, the primary error, the illusion of absolute separateness that turns reality into a nightmare .

Từ sai lầm của Descartes đến sự thấu triệt của Sartre

FROM DESCARTES’S ERROR TO SARTRE’S INSIGHT

Nhà triết học thế kỷ 17, Descartes ( 17 ), người được xem là cha đẻ của triết học tân tiến, đã mắc phải một sai lầm đáng tiếc chủ chốt khi đưa ra câu nói nổi tiếng được ông xem như thể chân lý : “ Tôi suy tư, do đó tôi hiện hữu ”. Đây là cách ông vấn đáp cho câu hỏi : “ Có một cái gì luôn hiện hữu ở trong ta mà ta biết được một cách chắc như đinh không ? ” Ông nhận thấy rằng chẳng hoài nghi gì nữa là chuyện đầu óc của ông luôn luôn tâm lý miên man, do đó ông gán ghép trạng thái suy tư với Hiện hữu, tức là ông đã sai lầm đáng tiếc khi tự giống hệt thực chất chân thực của mình với trạng thái suy tư không chủ đích thường xảy ra ở trong ông. Thay vì tìm ra chân lý tối thượng, ông đã phát hiện ra cội rễ của bản ngã mà ông không hề hay biết .

The seventeenth-century philosopher Descartes, regarded as the founder of modern philosophy, gave expression to this primary error with his famous dictum ( which he saw as primary truth ) : “ I think, therefore I am. ” This was the answer he found to the question “ Is there anything I can know with absolute certainty ? ” He realized that the fact that he was always thinking was beyond doubt, and so he equated thinking with Being, that is to say, identity – I am – with thinking. Instead of the ultimate truth, he had found the root of the ego, but he didn’t know that .

Gần 300 năm sau, Jean Paul Sartre, một nhà triết học khác đã phát hiện ở câu nói của Descartes một điều gì đó mà Descartes và những người khác trước ông đã không nhìn ra. Sartre suy gẫm kỹ càng câu nói của Descartes ( “ Tôi suy tư, do đó tôi hiện hữu ” ) và giật mình nhận ra rằng : “ Cái phần nhận thức rằng ‘ tôi hiện hữu ’ không phải là cái phần nhận thức luôn luôn ‘ suy tư ’. Vậy ý nghĩa của điều mà Satre muốn nói là gì ? Đó là khi bạn nhận thức được rằng mình đang tâm lý thì phần nhận thức ra điều đó không phải là một phần của tâm lý. Đó là một chiều tâm thức khác to lớn hơn là suy tư. Chính phần tâm thức này đã nói lên câu “ tôi hiện hữu ”, “ tôi đang xuất hiện ”. Nếu trong bạn chỉ thuần có sự tâm lý thôi thì bạn sẽ không hề biết là bạn đang tâm lý. Giống như một người đang ngủ mơ sẽ không biết là mình đang mơ. Vì bạn sẽ tự như nhau mình với mọi ý nghĩ xảy ra ở trong đầu, cũng giống như một người đang mơ tự giống hệt mình với mọi hình ảnh ở trong mơ. Nhiều người vẫn đang sống như vậy, họ giống như những kẻ mộng du, bị mắc kẹt trong phần tâm thức suy tư, tha hóa xưa cũ ở trong mình ; liên tục tái tạo cho họ một thực tại đầy ác mộng. Khi nhận ra rằng “ Ồ, mình đang mơ ”, bạn tỉnh dậy từ giấc mơ đó, nghĩa là có một chiều tâm thức mới đang phát sinh ở trong bạn .

It took almost three hundred years before another famous philosopher saw something in that statement that Descartes, as well as everybody else, had overlooked. His name was Jean-Paul Sartre. He looked at Descartes’s statement “ I think, therefore I am ” very deeply and suddenly realized, in his own words, “ The consciousness that says ‘ I am ‘ is not the consciousness that thinks. ” What did he mean by that ? When you are aware that you are thinking, that awareness is not part of thinking. It is a different dimension of consciousness. And it is that awareness that says “ I am. ” If there were nothing but thought in you, you wouldn’t even know you are thinking. You would be like a dreamer who doesn’t know he is dreaming. You would be as identified with every thought as the dreamer is with every image in the dream. Many people still live like that, like sleepwalkers, trapped in old dysfunctional mind-sets that continuously re-create the same nightmarish reality. When you know you are dreaming, you are awake within the dream. Another dimension of consciousness has come in .

Câu nói của Sartre rất thâm thúy, tuy nhiên ông vẫn còn tự giống hệt mình với những suy tưởng ở trong đầu, nên ông không nhận ra được ý nghĩa thâm thúy của những gì ông đã phát hiện ra : Một chiều tâm thức mới đang trỗi dậy .

The implication of Sartre’s insight is profound, but he himself was still too identified with thinking to realize the full significance of what he had discovered : an emerging new dimension of consciousness .

Niềm an bình vượt lên trên mọi hiểu biết thông thường

THE PEACE THAT PASSES ALL UNDERSTANDING

Có nhiều câu truyện về những người do gặp phải tai ương hay những xấu số lớn trong đời mà tự nhiên họ chứng nghiệm được chiều tâm thức mới này. Có người thì do mất hết của cải, mất con cháu, hoặc mất vợ hay chồng ; có người thì mất đi một vị thế trong xã hội họ đã từng có trước đây, bị mất danh dự hay bị tàn tật. Nhiều trường hợp khác là do thiên tai hoặc cuộc chiến tranh mà bỗng dưng họ mất đi tổng thể, lúc đó họ thấy mình bỗng dưng trắng tay. Ta hoàn toàn có thể nói rằng những người ấy bị rơi vào một trường hợp khó khăn vất vả, gò bó. Những gì họ tự giống hệt mình, những gì thường tạo cho họ một cảm nhận, một giá trị về bản thân trước đây, giờ đây đều mất hết. Điều giật mình và khó lý giải được là : thay vì phải đối lập với nỗi sợ hãi và thống khổ cùng cực vì những mất mát đó, thì họ đồng ý tổng thể và bỗng dưng có một cảm nhận rất thiêng liêng về Hiện hữu, một nỗi an bình thâm thúy, trọn vẹn thoát khỏi mọi sợ hãi. Thánh Paul hẳn đã quen với hiện tượng kỳ lạ này khi ông viết “ Có một nỗi an bình của Thượng Đế, nỗi an bình vượt lên trên mọi hiểu biết thường thì ”. Đó quả là một nỗi an bình kỳ lạ mà có vẻ như những người đã trải qua cũng không hề hiểu được, và họ thường tự hỏi : “ Khi rơi vào thực trạng như thế này, thì không hiểu làm thế nào mà tôi lại cảm thấy một niềm an bình thâm thúy đến như vậy ? ” .

There are many accounts of people who experienced that emerging new dimension of consciousness as a result of tragic loss at some point in their lives. Some lost all of their possessions, others their children or spouse, their social position, reputation, or physical abilities. In some cases, through disaster or war, they lost all of these simultaneously and found themselves with “ nothing. ” We may call this a limit-situation. Whatever they had identified with, whatever gave them their sense of self, had been taken away. Then suddenly and inexplicably, the anguish or intense fear they initially felt gave way to a scared sense of Presence, a deep peace and serenity and complete freedom from fear. This phenomenon must have been familiar to St. Paul, who used the expression “ the peace of God which passeth all understanding. ” 2 It is indeed a peace that doesn’t seem to make sense, and the people who experienced it asked themselves : In the face of this, how can it be that I feel such peace ?

Câu vấn đáp rất đơn thuần, niềm an bình sâu lắng đó xảy ra khi bản ngã ở trong bạn vừa bị sụp đổ. Thật vậy, khi bạn đã nhận diện được bản ngã ở trong mình và cách chúng hoạt động giải trí, sai khiến ta như thế nào, khi những hình tướng – mà bạn đã tự giống hệt mình và cho bạn cảm nhận về chính mình trước đây – bỗng dưng bị sụp đổ, khi đó bản ngã của bạn cũng sẽ bị sụp đổ theo. Vì thực chất của bản ngã là tự đồng nhất mình với hình tướng. Quả thực, khi bạn không còn tự như nhau mình với những thứ vẻ bên ngoài đó nữa thì bạn là gì ? Khi những hình tướng xung quanh bạn bỗng dưng sụp đổ hoặc tan hoại đi, như khi bạn đang cận kề với cái Chết, thì cảm nhận về Hiện hữu, về thực chất chân thực của bạn, bỗng dưng được thoát ly ra khỏi hình tướng : Tâm được thoát ly khỏi sự tù túng, giam hãm của vật chất. Bạn chợt nhận ra thực chất chân thực của mình thực ra là một cái gì rất vô hình dung, rất bát ngát, không mang một hình tướng nào cả ; Bạn chính là Hiện hữu, là đời-sống-ở-khắp-mọi-nơi, là Hiện hữu trước khi Hiện hữu khoác lên mình những chiếc áo của hình tướng, là Hiện hữu trước khi bị đồng nhất với hình tướng. Bạn sẽ nhận ra rằng thực chất chân thực của bạn chính là cái Biết vô hình dung tướng, là năng lực nhận thức tổng thể những gì đang xảy ra ở đây và cùng một lúc, ở khắp mọi nơi, chứ không phải là những gì mà bạn thường tự giống hệt mình vào đó. Đó là niềm an bình của Thượng Đế. Là chân lý tối thượng về thực chất của bạn, vì bạn không phải là cái này hay cái kia, mà bạn chính là Tất-Cả-Những-Gì-Đang-Hiện-Hữu .

The answer is simple, once you realize what the ego is and how it works. When forms that you had identified with, that gave you your sense of self, collapse or are taken away, it can lead to a collapse of the ego, since ego is identification with form. When there is nothing to identify with anymore, who are you ? When forms around you die or death approaches, your sense of Beingness, of I Am, is freed from its entanglement with form : Spirit is released from its imprisonment in matter. You realize your essential identity as formless, as an all-pervasive Presence, of Being prior to all forms, all identifications. You realize your true identity as consciousness itself, rather than what consciousness had identified with. That’s the peace of God. The ultimate truth of who you are is not in I am this or I am that, but I Am .

Nhưng không phải ai khi gặp phải những mất mát lớn đều có được sự tỉnh thức này, đều tận mắt chứng kiến được sự tách ly của Tâm ra khỏi hình tướng, vì thường thì tất cả chúng ta có khuynh hướng cho rằng ta chỉ là một nạn nhân do thực trạng, do người khác, do số phận, … hay do ông Trời đã tạo ra. Cách tâm lý sai lầm đáng tiếc này sẽ tạo nên trong ta những cảm hứng như tức giận, oán hận, xót xa … và ta thường can đảm và mạnh mẽ tự như nhau mình với những xúc cảm đó, để ngay lập tức thế chỗ cho toàn bộ những sự giống hệt khác trước đây vừa bị sụp đổ do mất mát. Nói một cách khác, bản ngã sẽ nhanh gọn tìm ra cho nó một hình tướng khác để sửa chữa thay thế. Hình tướng mới này có gây ra nhiều xấu số cho bạn hay không, không phải là điều bản ngã của bạn chăm sóc ; vì điều mà nó đang rất cần là nó vẫn là một thực thể tách biệt, xấu hay tốt gì cũng được. Thực ra thứ bản ngã mới này thường có đặc thù cứng ngắc hơn, nhiều tính bám víu hơn và rất khó cho bạn chuyển hóa xâm nhập vào hơn là thứ bản ngã trước đó của bạn .

Not everybody who experiences great loss also experiences this awakening, this disidentification from form. Some immediately create a strong mental image or thought form in which they see themselves as a victim, whether it be of circumstances, other people, an unjust fate, or God. This thought form and the emotions it creates, such as anger, resentment, self-pity, and so on, they strongly identify with, and it immediately takes the place of all the other identifications that have collapsed through the loss. In other words, the ego quickly finds a new form. The fact that this new form is a deeply unhappy one doesn’t concern the ego too much, as long as it has an identity, good or bad. In fact, this new ego will be more contracted, more rigid and impenetrable than the old one .

Khi có một mất mát lớn, bạn chỉ có hai cách : chống đối hoặc gật đầu. Nhiều người trong tất cả chúng ta thường trở nên uất hận hay cay đắng, trong khi những người khác thì lại có nhiều lòng bao dung, uyên bác và nhân ái hơn. Ở đây thái độ gật đầu sự mất mát là gật đầu trong thâm tâm mình những gì đang xảy ra. Bạn mở lòng ra với đời sống. Còn thái độ chống đối lại sự mất mát tức là thái độ co rúm lại ở bên trong, cốt chỉ để làm mạnh thêm cho cái vỏ bọc của bản ngã ở trong bạn. Lúc đó bạn dễ trở nên một người khép kín. Khi sự chống đối đã xuất hiện ở trong bạn thì những gì bạn làm ở bên ngoài cũng sẽ tạo nên sự chống đối, và Đời sống sẽ không hề nâng đỡ cho bạn. Đời sống sẽ không trợ lực cho bạn. Cũng như khi cánh hành lang cửa số nhà bạn đã đóng lại thì ánh sáng mặt trời sẽ không hề đi vào được. Còn khi bạn có sự đồng ý ở nội tâm thì một chiều tâm thức mới sẽ mở ra. Nếu bạn cần làm một việc gì thì hành vi đó sẽ thuận với Đời sống, và sẽ được sự tương hỗ của Đời sống, của nguồn phát minh sáng tạo, tức là phần tâm thức trong sáng mà bạn có được khi ở trong trạng thái cởi mở ở nội tâm. Lúc đó mọi người đều muốn hợp tác và giúp sức bạn. Sẽ có những sự trùng hợp ngẫu nhiên. Nếu gặp phải một thực trạng mà bạn không hề làm gì được, thì bạn sẽ an trú trong nỗi an bình và yên bình ở bên trong nhờ thái độ gật đầu mọi chuyện xảy đến cho bạn .

Whenever tragic loss occurs, you either resist or you yield. Some people become bitter or deeply resentful ; others become compassionate, wise, and loving. Yielding means inner acceptance of what is. You are open to life. Resistance is an inner contraction, a hardening of the shell of the ego. You are closed. Whatever action you take in a state of inner resistance ( which we could also call negativity ) will create more outer resistance, and the universe will not be on your side ; life will not be helpful. If the shutters are closed, the sunlight cannot come in. When you yield internally, when you surrender, a new dimension of consciousness opens up. If action is possible or necessary, your action will be in alignment with the whole and supported by creative intelligence, the unconditioned consciousness which in a state of inner openness you become one with. Circumstances and people then become helpful, cooperative. Coincidences happen. If no action is possible, you rest in the peace and inner stillness that come with surrender. You rest in God .

CHÚ THÍCH

Your browser does not tư vấn the audio element .

1. Van Gogh (1853-1890): Họa sĩ thiên tài người Hà Lan, dù lúc sinh thời ông không được người ta công nhận. Trước khi ông bị bệnh và mất, chỉ trong vòng 10 năm, Van Gogh cho ra đời gần 2.000 họa phẩm.

2. Bị ý nghĩ chi phối và chiếm hữu: Ý nghĩ là một cái gì xảy ra tự nhiên ở trong đầu bạn, như bong bóng trên mặt nước, như mây xuất hiện ở trên bầu trời. Ý nghĩ tự nó không phải là vấn đề; khổ đau chỉ xảy ra khi bạn cả tin vào những ý nghĩ này, tự đồng nhất khi cho rằng mình chính là những ý nghĩ đó. Đó là lúc bạn bị chi phối và chiếm hữu bởi ý nghĩ.

3. Chỗ rộng thoáng, sâu xa ở trong bạn: Tức là từ chỗ nhận ra được bạn chính là Đời Sống, là tất cả những gì đang biểu hiện ở khắp mọi nơi trong vũ trụ và bạn cũng là chính là Vô Tướng, Cội nguồn của mọi vật.

4. Làm một chứng nhân đứng đằng sau, im lặng quan sát tất cả những gì đang xảy ra: Đây là bước thứ nhất trong thực tập của bạn, trong đời sống hàng ngày, luôn tập làm một chứng nhân im lặng quan sát những ý nghĩ tiêu cực gì đang xảy ra ở trong đầu mình, nhất là ý nghĩ: “Tôi chỉ là một cá thể tách biệt với mọi người và với thế giới chung quanh”. Khi bạn nhận vừa nhận ra có ý nghĩ tiêu cực vừa phát sinh ở trong đầu mình thì bạn chỉ thực tập quan sát để không cả tin hoặc có thái độ phản ứng với ý nghĩ đó. Bước thực tập quan trọng thứ hai là bạn tự đặt cho mình câu hỏi: “Ai là người đang cảm thấy như vậy?” và giữ sự chú tâm của mình vào câu hỏi này một cách liên tục. Như một người cầm câu, nhìn vào câu hỏi này như đang nhìn vào cái phao của cần câu, im lặng nhưng có ý thức, chờ đợi mà thư thả, thong dong. Bạn làm được như thế, thì không bao lâu, sẽ có một điều kỳ diệu xảy ra ở trong bạn. Sự tỉnh thức này sẽ làm trôi đi hết tất cả những khổ đau ở trong bạn.

5. Niềm vui tràn ngập và một nỗi an bình ở nội tâm: Trạng thái này xảy ra một cách tự nhiên khi bạn hoàn toàn có mặt với những gì đang hiện diện trong phút giây hiện tại, tâm không bị lôi kéo bởi những suy nghĩ, lo sợ vẩn vơ.

6. Nhận thức sáng tỏ: Trong Thiền thường nói đến kinh nghiệm satori, tức là phút giây tỉnh thức. Trong khoảnh khắc đó, nhận thức của bạn bỗng sáng bừng lên và bạn hiểu rõ những điều mà mình đang chiêm nghiệm.

7. Thoát ra khỏi lối suy nghĩ thúc bách, bó buộc: Tức là cảm giác buồn khổ, chán nản, thường xuyên ở trong trạng thái lo âu, xao xuyến, băn khoăn, mà không thể thư giãn hay nghĩ đến chuyện gì khác.

8. Thói quen tích lũy kiến thức trong đời sống: Chúng ta có thói quen tích lũy kiến thức trong mọi chuyện từ học hành, đọc sách báo, xem phim ảnh,… Ở đây ta không nói đến chuyện bạn cần học một kỹ năng gì đó cần thiết cho công việc mà bạn đang làm, hay thích tìm hiểu một điều gì mà bạn cảm thấy thú vị. Ta đang nói về tình trạng “thích học chỉ để tự hào rằng mình có kiến thức nhiều hơn người khác; học mà không sử dụng được những điều mình đã học”, vì kho kiến thức tích lũy ấy không giúp gì được cho bạn.

9. Tôi vô thức loay hoay cố đi tìm chính mình qua những vật tôi sở hữu đó: Ở trong ta có khuynh hướng rất mạnh nhưng vô thức để xác định chính mình, muốn biết bản chất chân thật của mình là gì. Nhưng vì không biết bản chất chân thật của mình, do đó chúng ta đi tìm mình qua những vật ta sở hữu, qua sự thành đạt trong nghề nghiệp, địa vị xã hội,…

10. Tự đánh mất mình trong mớ đồ vật đó: Vì ta tự đồng hóa một cách vô vọng không phải chỉ với một thứ, mà với tất cả mọi hình tướng mà ta có thể nhìn thấy, hoặc khái niệm được, do đó ta tự đánh mất mình trong những thứ đó.

11. Đó là số phận không lối thoát của bản ngã: Vì bản ngã tức là tự đồng hóa với hình tướng, do đó bản ngã không bao giờ có thể thoát ra được tình trạng tự đồng hóa này.

12. “Phải có nhiều hơn nữa”: Là nhu yếu bó buộc, không thể cưỡng lại được của bản ngã ở trong bạn. Bản ngã không bao giờ cảm thấy hài lòng với những gì bạn đang có mà luôn muốn có nhiều hơn nữa.

13. Sự Hiện Hữu của chính tôi: Khi có sự yên lắng ở trong lòng, bạn sẽ cảm nhận được trong đôi mắt mình đang toát ra một sự có mặt im lặng nhưng sáng tỏ. Trong trạng thái này, bạn nhận biết mọi sự chung quanh với cảm giác ung dung tự tại, không hề nao núng, không băn khoăn, hoàn toàn im lắng nhưng rất hài lòng và hạnh phúc với mọi chuyện mà sự hài lòng và hạnh phúc này không bị lệ thuộc vào một điều kiện gì ở bên ngoài, bạn không cần phải sở hữu, có thêm một thứ gì để cảm thấy hạnh phúc. Vì trạng thái có mặt trong im lặng này quá hiển nhiên, nên bạn thường không nhận ra sự Có Mặt quý báu này.

14. Bạn vướng mắc là vướng mắc vào một ý nghĩ rằng “vật ấy là của Tôi”: Hãy tưởng tượng bạn đang xin ngồi uống nước và nghỉ chân trước hàng hiên của một căn nhà ở một miền đồng quê. Bỗng dưng bạn nghe tiếng chân chạy dồn dập như tiếng của một bầy thú đang chạy rầm rập về phía bạn. Trong chốc lát thì bạn nghe như có tiếng va chạm của những chiếc sừng thú chạm vào những thanh tre, va vào đồ đạc. Và trong chớp mắt, bạn nhìn thấy những con bò đang chạy tung lên, húc gãy và dẫm lên những liếp tranh cũ và bàn ghế, đồ đạc trong căn nhà tranh mà bạn đang ngồi nghỉ chân. Có vài con bò vẫn còn bị vướng mấy tấm màn cửa và những liếp tranh trên đầu, che mất hướng nhìn. Nhưng chúng vẫn cứ chạy trối chết về phía trước và băng ngang trước mặt, nơi bạn đang ngồi. Cảnh tượng ấy xảy ra nhanh quá và bạn bỗng cảm thấy muốn bật cười lên thành tiếng vì quang cảnh thật lạ lùng và khôi hài ấy. Nhưng khi bạn quay nhìn bên cạnh thì thấy người chủ nhà đang mếu máo vì căn nhà tranh nghèo nàn của bác vừa bị đàn bò ấy húc ngã. Không lâu thì bạn lại nghe tiếng thở hổn hển của một người đàn ông khác đang chạy đến. Khi bạn nhìn rõ mặt thì thì bác ta bỗng la hớt hãi: “Có ai nhìn thấy đàn bò sáu con của tôi vừa chạy ngang qua đây không?”. Bác chủ bò ấy cũng không cười được, vì đàn bò sáu con của bác bây giờ không biết đang ở đâu. Riêng bạn thì bạn cảm thấy không có vấn đề gì cả vì: Bạn không sở hữu cả hai thứ ấy.

15. “Nếu ai đó muốn lấy chiếc áo mà con đang mặc, thì con hãy cởi và cho họ luôn chiếc áo khoác mà con đang mặc ở bên ngoài”: Điều này không có nghĩa rằng ai muốn lấy đi một vật gì của bạn, thì bạn cũng không có phản ứng, hay không biết tự bảo vệ cho mình. Nó chỉ ngụ ý rằng một khi trong tâm ta có tự do, không còn bị ràng buộc vào những thứ mà ta đang có, thì nhỡ khi có chuyện gì không may mà những thứ đó bị mất đi, thì ta cũng không quá quay quắt, hay khổ sở vì mất mát đó.

16. Những biểu hiện ngốc nghếch của bản ngã ở trong mình: Hãy để ý những phản ứng căng thẳng, lo sợ của bạn khi đợi tàu ở sân ga, ở bến xe,… những khi rất đông người đợi tàu như bạn, bỗng dưng bạn cảm thấy xao xuyến và nảy ra ý nghĩ “Ồ, tôi cần phải lên được chuyến tàu này”, hoặc “Tôi phải kiếm được một chổ ngồi tốt”, không còn nghĩ đến ai khác ở chung quanh.

17. Nếu xem bản ngã là vấn đề của riêng mình, thì bạn chỉ tạo thêm cho chính bạn một vòng xiềng xích khác của bản ngã: Vì cái mà bạn dùng để đối phó với bản ngã cũng chính là bản ngã.

18. Một nhu yếu có tính nghiện ngập: Khi bạn rơi vào thói quen nghiệp ngập thì bạn thường tin một cách vô thức rằng: “Có một thứ gì đó ở ngoài kia sẽ cứu Tôi”. Bạn mong khi bạn sở hữu, hoặc kinh nghiệm,… cái đó, nó sẽ làm cho bạn thỏa mãn và đầy đủ, lấp đầy sự trống vắng ở trong mình. Cái đó có thể là ma túy, bài bạc, rượu chè, chuyện gối chăn, thức ăn ngon, tài sản,… Thực ra, không có một cái gì ở bên ngoài bạn có thể mang lại tự do và giải thoát chân thật cho bạn. Chỉ khi nào bạn nhận ra được bản chất chân thật của mình thì điều này chắc chắc sẽ giúp cho bạn thỏa mãn và đầy đủ, không còn cảm thấy thiếu thốn và trống vắng ở trong lòng. Mặt khác, giúp đỡ cho gia đình và những người chung quanh bạn mà không vì lợi ích cá nhân là điều bạn có thể làm; điều này sẽ đem lại cho bạn một niềm vui sâu sắc và bền vững hơn những thứ mà bạn đang nghiện ngập. Do đó giúp đỡ người khác có thể là một lẽ sống mới của bạn, vì nó giúp bạn vượt lên trên bản ngã, vượt lên trên những suy tư, lo lắng hạn hẹp về bản thân mình.

19. Những khuôn mẫu cư xử bó buộc, bị định đặt, bị điều kiện hóa: Ví dụ trong một quan hệ luyến ái, bạn trông đợi người kia phải làm những cử chỉ chăm sóc bạn như cha mẹ bạn đã chăm sóc cho nhau trong gia đình của bạn. Nên khi người kia không làm như bạn mong đợi thì bạn đâm ra trách móc, hờn giận. Bạn không nhận ra rằng bạn chưa hề nói cho nhau hiểu những nhu yếu riêng tư này, và người kia không thể đoán ra là bạn cần những cử chỉ chăm sóc như vậy. Mặc khác, bạn và người kia đến từ hai nếp sống và văn hóa gia đình rất khác nhau nên cách biểu lộ yêu thương cũng khác nhau. Trong gia đình bạn, âu yếm, chăm sóc qua chuyện nấu những món ăn ngon cho người mình thương, nói lời dịu dàng, chìu chuộng nhau,… có thể là cách biểu lộ thương yêu trong gia đình bạn, trong khi ở gia đình của người kia thì chưa chắc đấy là cách để bày tỏ tình yêu. Nên muốn có sự hiểu biết và cảm thông nhau phải bạn cần tìm hiểu sở thích, cá tính và cách biểu lộ yêu thương của mỗi người.

20. Bản năng tình dục: Sự thúc đẩy vô thức, không cưỡng lại được giữa đàn ông và đàn bà để đi tới kinh nghiệm tình dục. Một phần của sự thúc đẩy này là nhu yếu truyền giống của loài người, phần khác tình dục là cách để hai bên diễn đạt nhu yếu được gần gũi, yêu thương. Thật vậy, tình dục là một kinh nghiệm mãnh liệt nhất trong đời sống vì ngoài tất cả 5 giác quan chính (mắt, tai, mũi, lưỡi, sự xúc chạm của cơ thể) đều đã dính vào, nó còn thu hút luôn cả 3 phần còn lại: ý thức, bản ngã và tiềm thức của con người. Trong kinh nghiệm tình dục, ta cảm thấy tràn đầy sức sống, có sự chú tâm cao độ vào Giây Phút Hiện Tại. Những khổ sở, căng thẳng,… trong người dường như bỗng tan biến đi, và ta cảm thấy phục hồi được sự quân bình. Kinh nghiệm tình dục khiến ta tạm thời quên đi gánh nặng của bản ngã, đưa ta đến một khoảnh khắc của trạng thái tĩnh lặng, dễ chịu vì trong giây phút cực độ của khoái cảm, tâm ta rộng thoáng, không vướng bận chút suy tư nào. Nhưng đây chỉ là một kinh nghiệm khoái lạc rất ngắn ngủi. Tình dục là một nhu yếu bình thường của cơ thể nhưng thường trở thành một sự nghiện ngập và là lẽ sống duy nhất của một số người. Trong chiều sâu của sự nghiện ngập này là một niềm tin sai lầm rằng: “Tôi chính là thân thể này!”. Ta tưởng rằng sự đòi hỏi của thân thể là sự đòi hỏi của chính mình, vì vậy ta tự động tìm cách thỏa mãn nhu yếu ấy, bất kể hậu quả của nó.

21. Đối với những người đó, đời sống được xem như chỉ là để hoàn tất bản năng giới tính của mình: Tức là quan niệm sai lầm của nếp văn hóa ấy rằng đàn ông sinh ra chỉ là để phục vụ bản năng dục tình, còn đàn bà chỉ là để lấy chồng, sinh con, đẻ cái.

22. Anorexia – bệnh biếng ăn vì những người mắc bệnh này cả tin vào ý nghĩ: “Tôi béo quá!”. Đây là một căn bệnh về tâm lý vì người bệnh quá cả tin vào ý nghĩ không xác thực về cơ thể của họ. Họ bị niềm tin sai lạc ấy ám ảnh họ và họ luôn cố gắng làm thế nào để có một cơ thể nhỏ nhắn, gọn gàng hơn – tức là quan niệm về cái đẹp của họ – làm như thế là để được người khác ưa thích, chấp nhận họ. Họ không ý thức được tình trạng hiện thời trong cơ thể của mình bây giờ. Cơ thể họ bây giờ có thể chỉ còn da bọc xương, nhưng trong đầu họ vẫn nghĩ: “Tôi béo quá!”, do đó họ không thiết gì đến chuyện ăn uống.

23. Có khả năng cảm nhận được cơ thể của họ từ bên trong: Tức là có mặt đầy đủ để cảm nhận được sự sinh động của cơ thể bên trong, cơ thể năng lượng của mình.

24. Thế giới hữu hình và vô hình: Đạo Phật có danh từ Sắc và Không. Sắc là thế giới hữu hình, của tất cả các hiện tượng mà ta có thể nhìn, nghe, ngửi, xúc chạm, khái niệm được. Còn Không tức là thế giới vô hình, không biểu hiện mà ta không nhìn thấy được. Nhưng cả hai lồng vào trong nhau, và trong bản chất, cái này chính là cái kia và ngược lại, không thể có cái này mà không có cái kia, “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc” là điều Đức Phật nhắc đến trong Bát Nhã Tâm kinh.

25. Tự đồng nhất mình với những suy tư và lo nghĩ miên man: Trong đầu chúng ta thường phát sinh những ý nghĩ liên miên, từ một ý nghĩ này chúng ta bắt sang một ý nghĩ khác, liên tục, không ngừng nghỉ, lôi cuốn hết năng lực và sự chú tâm của ta. Nhưng một ý nghĩ nảy sinh ở trong tâm thức bạn không phải là vấn đề; vấn đề là khi bạn cả tin vào ý nghĩ ấy và lại vô thức khi cho rằng “ý nghĩ này là của tôi”, “tôi là ý nghĩ này” và bạn bắt đầu làm theo những gì ý nghĩ ấy muốn bạn làm. Bạn rất ghiền suy tư và bao nhiêu năng lực của bạn đều trút vào dòng suy nghĩ miên man ấy. Tương tự như thế, trong tâm thức bạn cũng luôn phát sinh những cảm xúc lo sợ, khổ đau, giận dữ,… và bạn nhanh chóng tự đồng hóa mình một cách vô thức với những cảm xúc này và trở thành chúng, khiến cơ thể bạn bắt đầu có phản ứng như co rúm lại khi cảm thấy sợ hãi, khổ đau hay ray rứt,… khi có một cảm giác giận dữ.

26. Lối suy nghĩ lặp đi lặp lại: Lối suy nghĩ đã trở thành những rãnh mòn trong tâm thức của chúng ta, chúng lặp đi lặp lại mà ta không thể nào cưỡng lại được. Ví dụ thói quen suy nghĩ miên man. Bạn để ý thì sẽ nhận ra rằng hầu hết những suy tư loại này là những suy nghĩ lặp đi lặp lại rất hao tổn tinh thần và năng lực của bạn. Khi bắt gặp mình đang rơi vào thói quen này, bạn hãy trở về chú tâm vào hơi thở và không cả tin vào những ý nghĩ đó để tránh việc tiếp tục bị cuốn theo dòng suy tư không chủ đích này.

27. Những khuôn mẫu suy tư và tình cảm bó buộc ở trong bạn: Ví dụ khi bạn nghĩ về một người nào đó, vợ/chồng hay người yêu cũ của mình, thì bạn luôn cay đắng hoặc nghĩ rằng: “Hắn là một kẻ khốn kiếp, một gã sở khanh”,… Bạn không nhận ra rằng, đây là một thói quen bó buộc trong suy tư của bạn, nghĩa là bạn không thể suy nghĩ được một điều gì khác ngoài những định nghĩa tiêu cực về người đó. Bạn giảm thiểu một con người có chiều sâu vô tưởng, thành một ý nghĩ đơn điệu, một ý nghĩ tiêu cực mà chắc rằng người khác không hề nghĩ như bạn về người đó; hoặc chính bạn cũng đã không hề nghĩ như thế khi bạn đang còn quan hệ hoặc chung sống với người đó.

28. Descartes (1596-1650): Triết gia, nhà văn, nhà toán học, nhà vật lý người Pháp.

29. Cội rễ của bản ngã: Tức lối suy tư, cư xử từ chỗ có bản ngã, có một con người, một cái “Tôi” riêng rẽ, tách biệt, không dính gì đến người khác và với thế giới chung quanh.

30. Jean Paul Satre (1905-1980): Nhà hiện sinh, triết gia, văn hào, nhà phê bình người Pháp.

31. Ta chỉ là một nạn nhân do hoàn cảnh, do người khác, do số phận… hay do ông Trời đã tạo ra: Đó là tâm thức nạn nhân mà bạn thích tự đồng hóa mình vào đó. Từ đó bạn sẽ không phải chịu trách nhiệm gì cả, trái lại còn đổ thừa cho hoàn cảnh, cho người khác,… đã gây khổ cho bạn. Khi bạn cả tin rằng nguyên nhân làm cho bạn khổ là một cái gì nằm ở bên ngoài thì quả thực bạn không thể có năng lực gì để chuyển đổi tình trạng. Có lẽ bạn muốn tiếp tục nghĩ như thế vì bạn không muốn chịu trách nhiệm cho khổ đau, cho tình trạng khó khăn của mình. Nhưng những khó khăn của bạn chỉ có thể thay đổi khi bạn thay đổi thái độ của mình một cách toàn diện: “Vâng, đây là lỗi của tôi. Tôi chịu hoàn toàn trách nhiệm về những khó khăn và khổ đau này”, và bỗng dưng bạn tiếp xúc được với năng lực lớn lao của đời sống; bạn bây giờ có thể làm tất cả những gì mình cần làm để thay đổi tình trạng.

32. Bản ngã sẽ nhanh chóng tìm ra cho nó một hình tướng khác để thay thế: Vì bản chất của bản ngã là tự đồng hóa với một cái gì đó để củng cố cho tư cách, để xác định sự hiện hữu mơ hồ của chính nó, do đó, nếu bạn đánh mất một quan hệ với người này thì bạn sẽ nhanh chóng tìm ra một quan hệ với người khác để thay thế. Nếu bạn không sở hữu được thứ này thì bạn sẽ tìm ra một thứ khác để bạn mua, hoặc sở hữu.

33. Bản ngã của bạn rất cần là nó vẫn là một thực thể tách biệt: Bản chất của bản ngã là cảm giác cách biệt với đời sống và với mọi người chung quanh. Do đó, nhu yếu căn bản của bản ngã bạn là được làm một thực thể tách biệt với đời sống để nó tiếp tục được sống còn. Đây là một xung đột lớn trong nội tâm của bạn, vì bạn thì rất muốn hòa nhập với mọi người và với đời sống, nhưng bản ngã của bạn thì lại muốn điều ngược lại. Do đó bạn cần sáng suốt để nhìn sâu vào mỗi ý nghĩ khi chúng phát sinh ở trong mình: “Đây là một ý nghĩ của bản ngã, hay đây là một ý nghĩ của tôi?” để không bị lưu đày trong thế giới của bản ngã. Hoặc bạn có thể tự hỏi: “Điều mà ý nghĩ này muốn đã đến từ một chỗ sợ hãi hoặc lo lắng (tức là của bản ngã) ở trong tôi hay nó đã đến từ một chổ trong sáng, rộng thoáng (tức là từ bản chất chân thật của mình)?” .

34. Chúng ta thường trở nên uất hận hay cay đắng: Khi có sự chia lìa trong quan hệ yêu đương, có lẽ bạn trở nên uất hận hay cay đắng vì phải đối diện với những nhu yếu chưa được thỏa mãn ở trong mình, những nỗi sợ hãi, đau đớn vì bạn cảm thấy mình bị phụ bạc, bị bỏ rơi và bạn đem lòng oán hận, hoặc nhỏ nhen với người kia. Bạn có thể thốt lên những lời nói đầy ác ý và có những thủ đoạn xấu xa được đem ra sử dụng mà không chút e dè. Nhưng bạn không chỉ là một nạn nhân, một con người bị phụ rẫy, bị bỏ rơi, vì thực ra bạn lớn hơn tất cả những biểu hiện đó. Bạn là Cái-Vô-Hạn muốn kinh nghiệm thế nào là giới hạn nên đang giả vờ, đang đóng vai là một con người để có thể kinh nghiệm thế nào là khổ đau, là sợ hãi, là thèm khát, là uất hận, là đắng cay và tất cả những vai trò này không phải là bản chất chân thật của bạn.